【导读】唯美，亦可解作审美，成熟襾理智的审美，必然要建立在相当程度的修养之上，因为审美是以自身为媒介，对过去和现在的催化反应。再者，审美本身也创造新的美，必然要以传统以过去为土壤。
在中国，曾经有个冯友兰，将人生境界划分为四个等级：自然境界，功利境界，道德境界，与天地境界。其实，这种划分既无可能，也无必要——自然境界之人，不是真正意义上的人；天地境界根本是一种虚幻的妄求；而功利境界与道德境界，其间界限于现实之中，无从划清。究其不当之根，为其将历史哲学的分析手段强加于人生哲学。再把历史往后倒推一些，清末民初的王国维曾将人生境界划分为三类，独上高楼，望尽天涯路，为依消得人憔悴而终不悔；蓦然回首阑珊处。不过这只是一种中国古代文人经典而悲观的功利境界，因为其指向于成大事，又终于无为随缘。
首先，我们得明确，任何使我们深信不疑的分析，由个体到一般，由细节到整体是必须的。因而在作人生哲学分析之时，从个体出发是必要的。其次，事实已经证明，任何现实的理论，其程愈长，其精度愈差：在对于宇宙的研究中，我们似乎已经知道宇宙的无限性，而此必然了宇宙的不精确性，我们任何现实的理论与描述，都只是一种近似，随着理论逻辑链的加长，其不精确度迹会随着叠加。因而，在我的想法中，我极力主张作短程而现实的分析。有了这两点基本观点以后，下面进入正题。 第一，悲剧的开端与悲剧地终结 关于这个问题，以古至今的论述不绝如缕，这此只作简单的论述。 钟声在敲响 我们全体都滚滚 奔向永恒的故乡 （尼采） 这不是谁的葬礼 是我们自己的葬礼 （TS艾略特） 人生不过是仅有的一次排演 只活一次等于未尝活过 （米兰昆德拉） 什么皆浮云 （年轻的网友） 第二，美与爱的出面 照此等事实稍作推导，人生似乎被充分否定。然而我们芸芸之中，几乎没有人去自行了断。事情是真实的，逻辑是正确的，为何结论不是令人信服的呢？稍作推敲，我们便可设想，这个提供证明的事实，是不完整的，所以得出的结论也是不完整的。那么，人生中必然存在这样的事件，它使我们孜孜找寻着它，愿望伴随着它，一步一步走向生命的终点。在此，我将它义作美，它可以是具体的人或事物，譬如一个美好的女子，一个鼓舞人心的事业，抑或一道令人心旷神怡的风景如此等等；它也可以是一种关系，一种情感，等等。总之，它无时无刻不在提醒着我们前行的路。于是爱便诞生了，它引导我们批评着美，选择着美，收纳着美，继而又发现着美，创造着美，定义新的美。于是，美与爱，使生成为可能，使人生不再虚幻。 第三，繁华三千与只取一瓢 在美的世界里，在美的传统里，真正的美，在相当范围的时空范围内相对稳定，不必怀疑，这个相当的时空必然远越过我们每一个人的人生时空。在文艺界内，任何一件新的作品，真正新的作品，总是与已然的作品，有着推不脱，也逃不掉的，千丝万缕的联系。可以这样说，任何一件新的作品，必然是当事作者与已然作者的共同创造。在人生内，此论断依然成立，那些藏在我们内心深处的，挥之不去的记忆，那些悄然无声地规范着我们行为的准则等等几何能消褪呢？这样，随着我们年岁渐长，阅历渐增，在我们内心深处，美的内容也在不断扩充，这样就构成了人生的美的海洋。这个海洋里的每一个人，每一件事物，每一份情感，每一种关系，都值得我们去珍惜。然而，一个人生太少了，一个人的精力太有限了。于是我们不得不繁华三千而只能取一瓢。那些最令我们感动的，最令我们日思夜想的，最给我们以真切的......就是我们最在乎的，就是我们最需要舀取的且必须舀取的。 第四，功利境界（我这里讲的是自我牺牲的功利境界） 如何取得这一瓢的繁华呢？这就属于功利境界的范畴。功利境界，在我看来，它是一个人对于以某种目的为中心的手段过程以及其将达到的结果有强烈的欲想并试图支配的境界。 到达现在你所在的地方，离开现在你不在的地方， 你必须经历一条其中并无引人入胜之处的道路。 为了最终理解你所不理解的， 你必须经历一条愚昧无知的道路。 为了占有你从未占有的东西， 你必须经历被剥夺的道路。 为了达到你现在所不在的名位， 你必须经历那条你不在其中的道路。 诗人哲学家TS艾略特的这几行诗是对这种境界的相当十分的表达了。在种自我牺牲的功利精神，表现在我们人生的无数细节，小至每一个单元的言行举止，大至人生的大爱与信仰。 可是，无数的事实已经说明，现代的数理哲学已经证明，任何试图对人生支配的举动最终都必然是失败的。因为世界是实在的，我们的感情是实在的，我们所爱的对象是实在的，然而我们的描述与语言，不过能是精确的。因为不管宇宙是无限还是有限，我们都不可能或无力在有生之年建立一个惯性系，世界就没有精确度可言；人生的内因与外因是无限的或有限不可数（列）的，这又决定了人生的不精确性。既然如此，这样的功利境界终究是悲剧与绝望。那么，到底是什么在指引并激励着我们的孜孜以求呢？我想，正是上帝（这种我们所创造的精神）， 它须臾不离的指引着我们 为了进一步的交流 到达一个另一个感情的强度 不论我们身在何处 事实证明，这于现实的意义是重大的：相当的精度，并不为现实所排斥。 第五，唯美境界 唯美境界，在我看来，是一种源于功利又超于功利的以相当修养为基础，以爱作手段的人生境界。 一个人，必须在完成了相当的功利境界，才有可能到达功利境界。在中国古代，关 于与此相当的准唯美境界的诗词是不可胜数的，但他们不是真正的唯美境界，终其，不是一种自我慰藉与自我解脱的消极境界。因为得不到，必将超不脱；超不脱，便达不到。在中国古代的知名文人中，好像唯有少年得志的王维才达此境界，他人则只作自慰之言，这里不作论述。 唯美，亦可解作审美，成熟襾理智的审美，必然要建立在相当程度的修养之上，因为审美是以自身为媒介，对过去和现在的催化反应。再者，审美本身也创造新的美，必然要以传统以过去为土壤。 在完成了相当功利之后，我们以传统为基石，以爱为手段，便可达到唯美的境界。 赞 (散文编辑：月然)