第二十二章 中国历史上隆丧厚葬和简丧薄葬的对立
目的要求： 1、了解中国历代的 殡葬风尚；
2、掌握隆丧厚葬和简丧薄葬的表现形式及其历史原因；
教学重点 : 中国历代隆丧厚葬和简丧薄葬的表现形式及其历史原因；
教学难点： 中国历史上产生隆丧厚葬和简丧薄葬对立的原因；
授课方法：讲授法（可提出问题让学生参与讨论）
教学过程：
一、 商周三代的殡葬风尚
1、夏商和西周的情况：关于夏、商、周三代对鬼神和政教的态度差异， 《礼记·表记》
中有一大段讨论：“子曰：夏道遵命，事鬼敬神而远之，近人（情）而忠焉。 ......殷人尊神，
率民以事神，先鬼而后礼， ......周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人（情）而忠焉。”这
是孔子对三代政治原则所持的看法。
“遵命”和“事鬼神”，在这里成了一个社会中两个互相对立的施政原则。“遵命”，孙希旦解释为“谓尊上之政教也。”“事鬼神”即为迷信鬼神。就是说，夏代重政教，通达人情之实（“忠”），对鬼神则敬而远之；殷商人尊神敬鬼，先鬼神后政教，或说以鬼神之名义伸行政教；周人又回到了夏代政治的立场，并以“礼”来规范各不同等级者的行为。在这里，孔子比较推崇夏代政治，说后世“弗可及也矣”。如前述，他本人对鬼神的存在也是质疑的，并拒绝谈论鬼神、死亡等问题。自然，他也羡慕周代政治原则，时常以“周礼”的继承者自居，如“子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）即是说，周代的政治礼仪制度是以夏商两代为根据并予以了发展的，多么丰富多彩啊，吾主张周朝的。
一个时代， 不同的施政原则 （如遵命或事鬼神）必然要影响到该社会的风尚， 进而影响
到丧葬习俗。因而， 透过这些施政原则， 我们大体可以窥到那些时代的丧葬情况。 夏代重政
教而远鬼神，人民“朴而不文”，即朴素而不雕琢，尽管现在还未发掘到足以认定的夏代墓
葬遗址，但据此可以断定：夏代对隆丧厚葬不会有很大的兴趣。同时， 那一时代的社会财富
也不大允许人们搞隆丧厚葬。
殷商人重鬼神的政治原则， 必然导致隆丧厚葬， 这从殷墟考古挖掘中已被证实。 殷商人
的人祭、 人牲和车马陪葬等奢侈行为即便后世也难以匹敌。
秦始皇陵虽奢侈极丽，
但毕竟只
是一时现象， 而殷商的隆丧厚葬则是一个时代的嗜好。
如前已述及的殷墟武官村大墓和妇好
墓：武官村大墓的面积约 340 平方米，容积为 1615
立方米， 墓中的殉达 79 人，此外还有马、
禽兽等，它还只是殷墟的中型墓。此墓曾被盗，各类陪葬品已所剩无几，故无法统计。妇好
墓规模较小，系商王后之墓，墓口长
5.6 米，宽 4 米，深 7.5 米，但保存较好。墓中人殉 16
个，出土陪葬品有生活用具、青铜礼器、青铜兵器、玉器等共计
1,928 件，品类齐全，简直
就是一个殷商时代的博物馆。
（参见第二十二章第六节“四”）殷商人大肆地隆丧厚葬并大
量地使用人殉、 人牲系出于崇尚鬼神的世界观，
再考虑到殷商时代的物质生产水平，
他们对
鬼神的信仰已达到了非常狂热的程度。以此观之，文献所载殷商人“重鬼神”确实不虚。
周人又重新尊政教，且以“礼”规范之，荒年则“杀（减省）礼”。“礼”是规范人的
东西，鬼神在国家政治中已退居次要地位。“三礼”之书多殡葬规定， 《周礼·大司徒》中有十二项荒年之政， 其中第八项是 “杀哀” ，即简化丧礼的仪节。
如前述， 从考古挖掘来看，周代对丧葬及人殉、 人牲的热情相对殷商人已急剧降温， 这一时代更重视的是按“礼” 的规定来安排丧葬。僭越是一件非常严重的罪行。
2、春秋战国的情况：春秋以降，周王室衰落，各诸侯国自行其是；到战国，各诸侯国又自行称“王”，全不将周天子放在眼里，所谓“礼崩乐坏”。天下处于无主状况，丧葬也变得“无序”了。
“周礼”失去约束力，各诸侯王按照自己的嗜好大搞隆丧厚葬，大出其风头，“陵墓”即该时代的产物。
二、两汉隆丧厚葬和简丧薄葬的对立
1、 西汉的情况：汉文帝临终定国丧为三十六日，完后从吉，听民娶嫁，并嘱以简丧薄
葬。武帝时，汉建国七十余年，承文、景“休养生息”政策，天下大富，“民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。”于是，“宗室有士公卿大夫以下，争于奢侈。”并说“物盛而衰，固其变也。”奢侈之风首先兴起于“宗室有士公卿大夫”，以至弄到武帝后期时，国空民穷（抗击匈奴只是其中一个因素）。汉武帝则本人起了“天下之表”的作用。东汉班
固著《汉书· 食货志》 未录入此一大段， 大概是有损于汉武帝及皇家的形象。
桓宽《盐铁论》云：“今生不能致其爱敬，死以奢侈相高。虽无哀戚之心，则称以为孝，显明立于世，光荣著于后。故黎民慕效，至于废室卖业。”这反映了武帝前后中国社会隆丧厚葬的风尚。
《汉书·贡禹传》中，贡禹上书痛责汉武帝以来的奢侈之风，其中包括殡葬：武帝死，“昭帝幼弱，霍光专事，不知礼正，妄多臧金钱财物，鸟兽鱼鳖牛马虎豹生禽，凡百十物，
尽瘗臧之， 又皆以后宫女置于园陵， 大失礼， 逆天心， 又未必称武帝意也。
昭帝晏驾， （霍）光复行之。至孝宣帝皇帝时，陛下（指汉元帝）恶有所言（即不言减省之事），群臣亦随故
事，甚可痛也！ ......及众庶葬埋， 皆虚地上以实地下。 其过自上生， 皆在大臣循故事之罪也。 ”
贡禹历数了武帝、昭帝、 宣帝三代皇帝百余年间殡葬的奢侈， 但他不能直接指责皇帝， 而将
罪过归之于霍光，但仍说“过自上生”，群臣则随故事（按惯例办），以至众庶百姓也效法
而大兴葬埋之风， 说得很隐晦。
隆丧厚葬之风必然要对社会经济产生破坏性影响， 故元帝即位（前 48 年即位）时，贡禹奏云：“今民大饥而死，死又不葬，为犬猪所食。”
社会的隆丧厚葬之风引起了一些有识之士的深恶痛绝， 上如贡禹。
此外， 有杨王孙行裸
葬以抗弊俗。
《汉书· 杨王孙传》载： 杨王孙为孝武帝时人， 家业千金， 病重，嘱子以裸葬，并告诉他操作方法， “死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子感到很为难，遵父嘱，心中不忍；不遵，又有违父命。于是去请教父亲的好友祁侯。祁侯
写信给杨王孙， 反对他裸葬， 说：假如人死后无灵魂则已， 若有灵魂的话， 那么你行裸葬 “是戮尸地下”，将要光着身体去见列祖列宗，这成何体统？并说，棺椁衣衾葬埋“是亦圣人之遗制”，你何必要标新立异呢？杨王孙回信，发表了一篇洋洋洒洒的殡葬“论文”，摘引如
下：“盖闻古之圣王， 缘人情不忍其亲， 故为制礼， 今则越之 （意太过份了） ，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬亡益于死者，而俗人竞以相高，糜财单（通殚）币，腐之地下。或乃今
日入而明日发 （即挖掘） ，此真与暴骸于中野何异！ 且夫死者， 终生之化， 而物之归者也 （即躯体归于自然）。
......其尸块然独处，岂有千哉？裹以币帛，鬲（通隔）以棺椁，支（通肢）
体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅（即自然之“宅”） ......今费财厚葬，留归鬲至，死者不知，生者不得，是谓重惑。於戏！吾不为也。”汉书为之立传，他的生平事迹也仅一桩。
但西汉的隆丧厚葬之风并未少减。《汉书·游侠传·原涉传》：哀帝时 (前 6前 1年)，
“天下殷富，大郡二千石死官，赋敛送葬皆千万以上，妻子通共受之，以定产业。”这无疑
助长了隆丧厚葬之风。 历来，社会财富过盛就难免滋生奢侈轻狂， 因而孔子及弟子子贡认为：
“富而不骄”、“贫而好礼”是美德（《论语·学而》）。
西汉末，天下大乱， 赤眉军入长安， 大肆盗掘帝陵及皇亲贵戚之墓，惟文帝霸陵因系凿山为陵，传言墓内甚少陪葬物，因而未遭破坏。
《晋书·索琳传》：“三秦人盗发汉霸、杜二陵，多获珍宝。愍帝问琳曰：‘汉陵中何乃多耶？ '琳对曰：‘汉天子即位一年而为陵。天下贡赋三分之，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。汉武帝飨年久长，比崩而茂陵不复容物，其树皆已可拱。赤眉取陵中物不能减半，于今犹有朽帛委积，珠玉未尽。此二陵是俭者耳。”这里透露了如下信息：第一，汉天子私人府库的收入（它与外库即国库收入是分开的）的三分之一用于修帝陵。第二，汉承秦制，
天子即位一年即开始修陵，汉武帝在日久，达 55 年，因而其陵内所藏最丰富，到武帝崩时，整个茂陵地宫内都塞满了，无法再往里面填了，陵区的树也有合抱之粗。第三，霸陵为文帝
陵、杜陵为景帝陵，史书上说此二人之葬甚俭，《汉书·文帝纪》云：“治霸陵皆瓦器，不得以金银铜锡为饰，因其山，不起坟。”但晋人仍于其中“多获珍宝”，说明景帝及大臣并
未真正按文帝遗诏办。
《汉书· 张汤传》 载：“有盗发孝文园瘗钱。
”颜师古引如淳曰： “埋钱于园陵以送死也。”这是指埋在陵墓四周的铜钱，即所谓瘗祭，非指冢藏中之物。
2、 东汉的情况：东汉自公元 184 年黄巾大起义，从此天下分崩，至 7 世纪 20 年代才
真正稳定，历时四百余年。这一时期，知识阶层中“悲观厌世”颇为横行，它影响到了整个
社会的人生观。所谓厌世主义 (pessimism) ，指视生存为痛苦、毫无价值和意义，生不如死的
一种人生观。
当然，它更多地是一种生存情绪而非系统的理论。 作为一个社会言， 表现为“打
不起精神”，少阳刚之气。厌世主义导致了纵欲主义，及时行乐乃至于醉世梦死。
三、魏晋南北朝时期大体趋简的殡葬习俗
1、 魏晋“名士”们厌世主义的生死观。
2、 魏晋“名士”们玩世不恭的殡葬观。
3、 帝王贵戚之家趋简的殡葬。
4、佛教对殡葬礼仪的渗透。
四、唐以后民间的殡葬风尚
1、国家全面制定丧礼，丧礼的制式化：唐以后各朝制礼，尤其是唐、宋、明、清朝制
礼最为严密，国家直接干预殡葬也为从前各朝所不及。
《大唐开元礼》是中国古代礼制之集大成， 礼不仅规定了各级官员的行为准则， 而且全面地干预人们的日常生活， 尤其是殡葬礼仪。此后，殡葬渐趋制式化，各级官员严格地遵照国家规定的制度，按死者生前的官职，或
死者子孙的官职办殡葬， 违者必究， 并将为父母居丧三年法制化。
“儒家精神” 和“制式化” ，这是唐以后殡葬的基本特征，并对后世礼制影响深远。
2 、唐代殡葬操作的社会化： 殡葬服务的社会化， 指社会上产生了一批专门从事殡葬操
作的自由职业者，他们以此为生，因而使殡葬操作成为了一种社会性职业。 这里须区别，一
是殡葬服务的职业化，二是殡葬服务的社会化。
3、民间殡葬活动的娱乐化：殡葬活动娱乐化，即殡葬操作具有娱乐性质，或说杂入了
大量的娱乐活动。
4、唐代以后民间的隆丧厚葬。
思考题：
1、为什么说“殡葬是社会的一面镜子”？
2、试析殡葬习俗与社会风气的关系。
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