自上网以来，展卷益少，心境也随时代节奏浮躁起来。今年届知命，愧对浮生，于是重操旧卷温故自省。把玩袁枚《随园诗话》，继有新感，今将拙见，与读者诸君分享。
唐代诗人许浑诗云：吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟！挚友亦常以此句劝戒笔者，勿需与谴责陈景润解决世界级数学难题1+2的成就不如小学生之流浪费精力。我们常常就此辩论不休，友强调天分，谴责我流俗。我戏谑友孤芳自赏。其实雅与俗是一对矛盾，没有了俗何来雅！缺少了雅，又哪来的俗！ 近来纷纷谴责小品缺少思想性趋于庸俗化的舆情就是这种形而上学观念的反映。阳春白雪与下里巴人各有所长，阳春白雪的境界是下里巴人俗念的升华。没有了下里巴人，阳春白雪成了无源之水无本之木。马克思也好，欧文、圣西门、傅立叶也罢，先贤们追求的境界，并非都想让下里巴人达到阳春白雪的境界，不过是想让凡夫俗子们感受到吟诵下里巴人之乐！有梅无雪不精神,有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪,与梅并作十分春！梅雅雪俗，只有雅俗共赏，才是人间春色。 小品，本就是下里巴人！是产生思想的土壤，何须什么思想性！特色价值观，让国人机械地以为，但凡文学艺术作品，都应该是具有明确的思想性与教育意义的，这无非是接班人教育的工具教育观。许多乡土文学、民间艺术，介于产生思想的土壤与形成思想性之间的过渡，它们只是一种生活中现象的集中表现，乃娱情之为，不是所有文学艺术作品都负有使命，思想性不必定集中在哪一部作品里，尤其是小品之类的短小艺术形式。几句笑话，挖什么思想性！能有放松紧张的神经，有益于身体健康的积极意义就不错了。 我们长期的语文教学模式，就是辨析每一篇文章的中心思想，挖掘其深刻的思想内涵。把作者未曾欲表达的意思都挖掘出来。名人往往就是这样被挖掘成名的！当然，文学艺术作品，给读者、观众的感受，永远都是高于作者创作初衷的。我们不能绑架人家的作品，去达到具体目的。喜欢看，你就看！不喜欢看，它们自然就没有市场，退出世人的生活。对小品趋之若鹜的谴责，是种贪婪。哈哈一笑后，还要索取更多！当然作为影响人类精神活动的艺术，低俗还是要抵制的，但不能将低俗与庸俗混为一谈。 雅是种境界，某种程度上俗也是种境界。也就是所谓的上得去，下得来！中国文人有一种执着，《三国志•吴书•虞翻传》裴松之注引《虞翻别传》：自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪，当长没海隅。生无可与语，死以青蝇为吊客。这种甘愿孤独亦不肯同流合污的气节，值得后人景仰。但现在有些读书人固步自封，听不得不同观点，顽固坚持己见。这与虞会稽的境界完全是两回事。可见执着的结果未必都是可取的。 天下者，天下人之天下也！穷则独善其身，达则兼济天下是种消极的人生观，被动地等着伯乐去发现，独善其身何来达，又怎么能兼济天下！我们不能用使命去绑架文学艺术作品，可读书人都也不能推却使命。仙不度人，何以为仙！你有成仙骨，不应该鄙视骨里无诗的凡人，纵然不能度所有凡人为仙，亦应以拯救苍生为念。也就是说，作品本身有无思想性无可苛责，因为度人成仙不是文学艺术的唯一使命，它更多地还是为了娱情。但读书人不能缺乏点化有缘人的意识。 一个没有脊梁的民族是无法自立于世界民族之林的，我们中华民族现在就缺乏这种民族脊梁。这民族脊梁不是一个人两个人，若大一个古老的民族，没有相当比例的思想者，这个民族再雄壮，也会是行尸走肉。读书人度人成仙，就是用你的智慧，激活国人沉睡已久的思想功能，激励自己也去启迪他人，催生民族的脊梁。 佛度有缘人，毕竟每个人的悟性不同！当前形势下，文学艺术作品，弘扬特色观念，乃亵渎文学艺术的神圣。若与时俱进，就会被扼杀于襁褓中。其实许多小品是很耐人寻味的，只是没有象不平者期待那样赤裸，如其怨天尤人去作不平者苛责他人作品缺少思想性，不如俗下来，去激活那些沉睡的灵魂，只有醒来的国人多了，华夏大地才能充满诗情画意。借用许浑的诗句略抒胸臆吟诗虽似成仙骨，骨里无诗亦浪吟！阳春白雪的使命是呼唤更多的下里巴人，孤芳自赏，太超脱凡世了！ 赞 (散文编辑：江南风)推荐访问: