于友西先生曾说：“学生若没有感受到具体、形象的历史，不能形成历史的表象，就很难形成历史的概念和认识历史的本质。”思想史是人类历史的重要组成部分，相对于政治史和经济史而言，思想史是抽象而生涩的，是历史教学的难点。由于思想史在高考中的比重不断提高，怎样进行思想史的教学就成为教师亟须思考的问题。下面笔者就以“王阳明的心学思想”相关教学为例，谈一谈自己对高中思想史教学的几点思考。
一
思想理论的形成与思想家的人生经历是密不可分的，这是思想家在面临社会变化和人生重大问题时的思考和顿悟。所以在高中思想史教学中，教师可适当介绍思想家的人生经历，选取与其思想主张相关的史料，将思想家的心路历程呈现给学生。
例如，王阳明心学思想的形成经历了曲折的历程。黄宗羲在《明儒学案·姚江学案》中总结：“先生之学，始泛滥于词章，继而读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”王阳明早年就接触朱熹思想，读遍其著作，还曾按其“格物致知”的教诲格竹七天七夜，可是最终什么也没发现，自己却大病一场。从此，他对朱熹理学产生了怀疑。其间，他因不得志而心志消沉，甚至出入于佛老。正德元年，他得罪宦官刘瑾被贬去贵州偏僻山区的“龙场驿站”。在艰难困苦的流放生涯中，他极力排除生死杂念，“日夜端居澄默，以求静一”（《王阳明全集》）。可见，王阳明是在苦练内心意志，试图利用心志战胜险恶的环境。之后有一天他突然大彻大悟，圣人之道先天地固存于吾心，不必外求，所以吾心即道。这一观点不同于朱熹的“求理于事物”，王阳明认为“吾性自足”，而“求理于吾心”，由此创造了他的“心学”基础。
可以看出，王阳明的人生观和思想的变化以“龙场悟道”为界线，分为前后两个时期。这些经历对于“心学”的形成影响深远。笔者节选相关史料，并生动地讲述给学生，使学生从王阳明对朱熹理学态度的变化之中，感悟到王阳明心学与朱熹理学的不同之处。
二
思想家的主张不止一个，要想理清这些思想主张之间的联系，就要先构建思想体系。因此，在高中思想史教学中，教师要注重构建思想家的思想体系，促进学生对历史知识的整体把握。
例如，人教版高中历史教材对王阳明心学的表述为：宣扬“心外无物”“心外无理”的命题。王阳明曾按照朱熹“格物致知”的方法“格竹”，结果失败了，经过顿悟，转而向内，“其格物之功，只在身心上做。决然以圣人为人人可到，便自有担当了”（《传习录》）。王阳明提出在自己身上努力的方法，“尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的……江右以后，专提‘致良知’三字，默不假坐，心不待澄，不习不滤，出之自有天则……居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊”（《明儒学案·姚江学案》）。
由此，笔者引导学生把王阳明的思想主张概括为哲学思考“心外无物、心外无理”及方法论“致良知、知行合一”。朱熹认为万物的本原是“天理”，而“天理”就是“三纲五常”。在此基础上，王阳明认为吾心即良知，就是“天理”，穷理不必向外，对内加强道德修养就行，主张恢复良知，强调道德的实践性。这样就形成了一个简单的思想体系，并且与朱熹理学的思想体系相对应。
三
在高中思想史教学过程中，教师要有意识地培养学生分析、比较、概括、归纳等方面的能力。另外，在建立起思想家的思想体系后，教师还可适当介绍这些思想产生的影响，引导学生对具体思想进行思考与分析。
例如，对王阳明心学的影响，人教版教材一带而过，因此笔者在授课时补充了相关史料。萧公权在《中国政治思想史》中指出：“阳明论政，大略以《孟子》《礼运》为蓝本。虽足针砭专制，究非真出新创……末学弊极，浸至是非以孔子为权衡，纲常致个人于桎梏……阳明继起，乃明揭思想解放之赤帜，发为学贵自得之论。”按照这种观点，笔者引导学生对王阳明思想的影响进行了分析，将其概括为现实和思想两个方面。现实方面主要是批判专制；而思想方面主要是解放思想，“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”（《传习录》）。这样学生就能认识到，当下我们提倡解放思想、不断创新，重新研究探讨王阳明心学，有很重要的积极意义，对当今社会道德建设有很大的借鉴作用。