卷一评义
前言 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》 此古之道义，累世而传，忠义之士，舍身保之；至于宋末，文天祥发扬之，有《绝命词》留世，曰： 孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。 读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。 又留诗《过零丁洋》，其末句振聋发聩，至今传诵： 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 此之谓舍生取义。 今之人颇以为不然，細穷字里，辩曰二者不可得兼，意即：既可得生，何必求死！又诫之子辈，见义‘智’为、国人千万，何必逞一人英豪! 吾觉其悲，古有引颈就戮之士，有卖国求荣之徒，有麻木不仁之辈，鲜有自掘坟墓、劝人轻义之师、长。一叶知秋，长此教之，则少年失其血性，青年失其果决，中年失其正义，国为弱国矣。 吾有惑焉，曰：年幼，见义勇为恐伤其身。由此观之，是有性命之虞也。从义理析之，当生死不可得兼时，舍生取义也。若夫涉险境，生死难测，而命操之于匪徒之手，己所能持者，乃义也。若为幼童，自无能为力；若为少年，何惧生死一搏！应知匪徒乖戾，老幼少长何有别焉，一言不和，皆刀下亡魂耳。既如此，取义又何妨？今因一生而失其义，因贪一生而陷他人于不义，过也。 此谓不能苟生也。然则一遇匪徒，便生死相搏，可乎？此枉死耳。彼有刀，而我无护身之器，当此时，再相拼命，是取死之道。当择有利之境，造有利之机，或诱匪于市井就擒，或泫然而痹其心，趁其不备，一举取之。此虽是智为，然于智为之前必有敢为；今人谈智为，则为不为，是不同也。 吾曾读蒋中正之《庐山讲话》，其人虽为人诟病，然颇有才略。适吾读如果战端一开，那就是地无分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责，皆应抱定牺牲一切之决心之句时，深感振奋，乃作评义一篇。 当国危亡之时，当民族于外侮之时，咸一国之民，皆应挺身而出，挽狂澜于既倒；奋不顾身，张气节于千秋。虽热血四洒，亦应无悔。而况于国家未安之今日，我万万同胞应磨剑励锋，饮马天河，荡平窥伺之寇，还神州朗朗青天！ 赞 (散文编辑：江南风)推荐访问: