在一次优质课竞赛中，我的一位同事选了讲《米洛斯的维纳斯》。众所周知，此课要讲好，必须让学生明白一个问题：为什么断臂的维纳斯比有臂的维纳斯美？显然，这是一个美学问题，是一个很抽象的美学问题，尽管不一定很深奥，但要让学生明白，的确，是一件很不容易的事。于是，有很多人说：选那课，太难了吧？言外之意，恐怕要失败吧！然而我却不这么认为。在竞争中，要想战胜别人，首先，必须战胜自己，而这战胜自己又是有程度之分的，战胜自己胜得越是彻底，那么战胜别人就越有希望，这是成比的。
因此，你想在竞争中战胜别人吗？那么，你首先尽可能彻底地战胜自己吧。 由此我想起了一位哲人，他就是曾经敢于说我是太阳、上帝死了等疯言疯语并被鲁迅先生定为然而尼采究竟不是太阳，他发了疯的尼采。是的，尼采是个孤独狂，他也是神经有过问题，但，他仍是一位不折不扣的令人折服的哲人。很多研究者都认为尼采瞧不起平民是不对的，我在这里也不想说他的看法到底对不对，但我们要自问，他为什么瞧不起普通人呢？诚然，他瞧得起贵族，但他并不是瞧得起所有的贵族，在这一点上，他与我们的圣人孔子是很不一样的。孔子也瞧不起百姓，也瞧得起贵族，但尼采瞧得起的只是能做英雄的贵族，他的瞧得起与瞧不起的衡量标准是你能不能做英雄，具不具备改变世界推进世界发展的能力，而孔圣人的标准只是阶级，他的目的也只是为了维护种族奴隶制的统治。因此，二者的本质上的不同在于，尼采是着眼于发展，孔子是着眼于维护。 看来，尼采瞧不起平民的真正原因是怒其不争，尽管他不可否认的是有些偏激，但他怒其不争的本质又与鲁迅所揭示的我国国民劣根性何其一致。圣人孔子已死了几千年，我们不管他，尼采也早死了，鲁迅也逝世了多年但时至二十一世纪的今日，我们的国民的骨子里仍然是不喜欢竞争的。因此，我想说，我们要怀念尼采，要怀念鲁迅。因为我们的生存与发展是不可能脱离竞争的，既然不能脱离，勇敢的我们（如果我们是勇敢的，我们也应该是勇敢的）就必须直面现实。我们要怀念鲁迅的真的猛士，敢于正视淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生；我们要怀念尼采爱竞争、乐于竞争的激情。不仅如此，我们还必须在实际行动中身体力行。 在新千年的钟声敲响之前，我国的足球圈里来了一位传奇人物，他就是现任我国家足球队主教练的米卢蒂诺维奇。米卢的到来，给我们带来了新的足球理念。其中，最为突出的，就是他所倡导的快乐足球。是的，人人都有快乐的权力，人人都需要快乐，因此我们喜欢快乐足球，米卢在训练场上经常带着自己的弟子们做足球游戏，他自己也乐此不疲，听说他常在训练结束后还要留下几个队员与他一起做快乐足球游戏。但，无论如何，他必须面对比赛，他必须在亿万中国人的眼中带领中国国家队比赛，而且他在竭尽全力地圆亿万中国人的冲出亚洲的足球梦，因此，他必须象一个真的猛士一样直面比赛，直面竞争。他做了，毫不含糊地做了，尽管怀疑批判与赞誉同在，他仍在一如既往地带着自己的弟子踢着快乐足球。 因此，竞争，尽管是不可避免的，但如果我们怀着享受竞争的态度来面对竞争，那么，对竞争我们就不那么难以接受了，因此，我要说，竞争，也就是快乐，尽管结果不一定满意，但竞争本身的过程就可以是快乐的，是可以享受的快乐。 在这一点上，西方人比我们做得好。诚然，我们大多数国民并没有直接地接触到西方人是如何面对竞争的，但我们只要站在某种角度来看看西方的很多影片里透露出的他们面对竞争的态度就可以略知一二了。我们的国民常说，人生是一场梦，但西方人似乎更相信，人生是一场游戏。恐怖分子与警察在做游戏、政客与政客在做游戏。在恐怖分子与警察的游戏中，尽管恐怖分子总是以失败告终，，因为我们都相信邪是不胜正的，但高明的恐怖分子趣饿在与警察的游戏中享受了竞争的快乐，他们享受的是竞争的过程的快乐，而不注重结果。在政客与政客的游戏中，总有政客会赢，当然也总有政客会输，但即使是输得一败涂地的政客，也在享受竞争过程中的每一个快乐。因此，在竞争中，如果你最终赢了，那么你当然自始至终享受了竞争的快乐；即使比输了，你也可以享受竞争过程中的快乐。既然我们的生存面不了要竞争，为何我们不快乐地去享受竞争过程中的每一个快乐呢？ 是的，人人都有享受快乐的权力，人人都需要快乐。是的，我们的生存离不开竞争，这既是自然的法则，也是社会的法则。那么，在竞争中，你要逃避吗？那么，你就失败吧，你就只有自始至终地享受属于你的失败的痛苦吧。要不，你就直面竞争，享受竞争，享受竞争中的每一个快乐，这样，你不就自始至终地在获得竞争的快乐吗？你不就享受到了你所需要的快乐吗？即使，结果是，失败！ 赞 (散文编辑：散文在线)推荐访问: