驮队里有一个名叫甘普的人，老家在巴青区的贡切乡，后来在前塔安了家。他在民主改革前就去驮过盐。我就请他给我当老师，讲讲过去驮盐路上的故事。甘普讲：
在巴青，小伙子人人都要去驮盐。一个二十岁的男子汉还没有去驮过盐，人们就会说他不是个杰巴布（男子汉），并因此而瞧不起他。民主改革前去驮盐，一路上不太平，驮队都要带上自卫武器，晚上住得也很集中，马匹更是要栓在人的住处附近，以防被盗马贼盗走。说起枪，甘普拿起我带来的那杆三零枪，端详了半天，说：这种枪我没有见到过。那时候有俄国造的达志（762步枪）、英国的英吉、日本的木杂（三八式），还有帮零（汉阳造）。晚上人们要轮流站岗，而且每个帮都会带上一两条机警的獒狗，一旦晚上发现了土匪，可以提前报警。 区长背的这支三零枪，是1959年美国人空投给二号地区的叛乱分子，后来又被解放军缴获的，甘普过去当然没有见到过。我又从文献资料上看到，对于西藏这方高天厚土，老牌的英帝国早就在觊觎着，并且动作不断。就连那俄国沙皇，1901年也曾经两次命令往拉萨运送过枪支武器。日本人在上世纪三十年代，先是数次派僧人来西藏寺庙学经，后来日本人入侵缅甸，同时也注意到了西藏。木杂（三八式步枪）就是这样来到西藏的。这些虽然已经成为过去的故事，我们也不能忘记啊。 停歇了片刻，甘普接着说：1953年，巴青贡切地方的驮队经过安多地方时，遇上了甲巴（土匪），双方发生枪战，各死一人。过了一年，贡切部落的头人本嘎桑与对方的头人安多本昂则一起派人查明案情，证明作案的匪徒确实来自朵马部落，冲突完全是由他们挑起来的。协商的结果是：安多朵马部落，赔给贡切部落150头牛；但贡切的驮盐人也打死了安多部落一个人，算是防卫过当，赔给安多50头牛。最后的结果是：150减50，安多赔100头牛给贡切（其中大部分牛是用长枪顶的账）。双方互献哈达告别时，安多本昂则又特意送给嘎桑一匹野驴驹。这小驴驹被带回了贡切部落，就放在马群中喂养长大。后来，最后一代（第二十一代）霍尔本的嫡孙本杰沙永忠杰娃的弟弟南卡宁波，到丁青县嘎日本家入赘当了上门女婿，这匹野驴也被他带到丁青去了。但令人惊奇的是，这小野驴竟不忘贡切，独自跑了两百多公里，又回到贡切来了。本嘎桑那份高兴劲呀，实在是无法用语言形容出来，他指派牧民达伙照看这匹野驴，平日里它就跟着马群一起行动，但一到夏天，它还是爱跟着小马驹在一起玩。 我又问起那被人传说得神乎其神的察格（盐路上使用的暗语），甘普说：民主改革前我只去驮过一次盐。巴青地方的盐语好像也不是那么多。他当时告诉我，而我现在还记得起来的有，1、用具：布嫫（皮火筒）、林特（绳子）、林登（志莫）、白麻（铝锅）、久莫（茶勺）、德莫（小木碗）；食品：降（肉）、啊儿（腿，酥油奶渣做的食品）、嘎觉（酥油）；2、动作：啊日角（吃‘腿’）、降角（吃肉）、长正（煮肉）、角儿学（倒茶）、嘎协（起床）、帮（到了住宿处，将盐包卸下来并垒好）。但真正带有所谓荤腥味（指男女性事）的盐语，其实并没有多少，如果装盐的袋子查杰破了，就说：杜（女性隐私）当（破），而将查杰缝好了，就说：日（性交）。 听甘普讲着这些盐路暗语，让我想起了小说《林海雪原》里土匪的黑话。可是土匪们使用黑话，是为了防止外人听懂他们谈话的内容。但盐路上的这些暗语，过去有人说，那是因为盐湖女神爱听荤段子而创造出来的。仅就巴青的情况来看，我觉得那根据并不充分。但盐路上确实又一直使用着暗语。这里面的奥妙，直到如今，我也没有搞明白。 驮盐队清一色的男子汉，驮牛也全都是健壮的公牦牛。一个雄性的天下。但人们带来的十几匹马中，竟然就有五匹是母马。我奇怪地问西饶：女人为什么不能去驮盐？他说：过去女人连孩子都不准生在帐篷里，哪能去神圣的盐湖驮盐？我说：现在解放了，男女平等，女人当上了区长、县长，难道还不能去盐湖吗？西饶并不直接回答我的话，开口就唱了起来： 女人若去驮盐巴， 口袋已经装得满当当； 她那心儿还不会满足， （牛）尾巴上也想装上盐。 唱完盐歌后，他又补充说：这歌说的是，过去有一个女人赶着驮牛来到了盐湖，眼见着那么多白花花不要钱的盐巴，满心欢喜，就使劲装盐，恨不得将驮牛的尾巴也用来装盐，后来，后来竟连自己那儿那儿，也塞满了盐巴，贪心实在是太大了哟。结果惹恼了盐湖女神，盐湖也就干枯了。见他一连说了两个那儿，再看看他那满脸的尴尬，我立即改换话题，问：你说盐湖女神讨厌女人，为什么就不讨厌母马？他说：不讨厌。不讨厌。老人们说，若是多年配不上种或习惯性流产的母马、母牛，只要跟着驮队去驮一次盐，回去后大都能够配上种。若不是后来很快就开始了文化大革命，人人都闹革命去了，我真想去请教李站长，好好地研究一下这件事情。 每到下午驮队宿营时，忌讳女人参加的驮盐队吃饱了也喝足了，接着也就摆开了有关两性话题的精神大会餐。我觉得，这饮食男女，乃人之本性，也没有什么值得非议的。加上他们说的那些故事，平时的口语和盐路上的暗语夹杂在一起，有些我还听不太懂，又不好意思去问西饶；即便是听懂了的，直到现在，我也无法将它们照原样子写出来。下面就将打狗的故事做一个简单的介绍吧。 按照巴青的传统习惯，十七八岁的男孩子就会打狗（藏语：启洞）了。打狗也被某些人夸大其辞，大肆宣扬。但其实，多是男有情女有意，双方事先就有了默契，晚上男方还要耐心地等待自家母亲和姊妹都熟睡之后（在巴青，直系亲属乃至骨头亲，特别讲究男女有别。女儿有了隐私，只能告诉母亲，父亲兄弟绝对不能过问；反之，男儿亦然。在这方面比起汉族来，有过之而无不及），方可悄悄起身去姑娘家里相会。还有些文章上说，一个人前去打狗，另有几人一同前去保护，那么这几个人除非是小孩子。如若是成年人，一位在巴青工作了四十几年，原籍拉萨的退休干部看到这样的文字后，摇着头对我说：胡说八道！那不就是最坏的轮了吗？ 但是令我迷惑不解的却是，那些打狗的勇士，他们半夜去到一处陌生的帐房，那凶猛的獒犬还不会活生生地将他吃掉！我开西饶的玩笑，说：你深更半夜偷偷跑到别人家的帐篷去，就不怕獒狗将你的‘那个’也咬掉了？西饶听了我的话，也就笑着回答道：只要你有了目标，那小小的獒狗‘哈勒几嘎拉要热’（有什么了不起）？我说：獒狗连狗熊都敢咬。你比狗熊还厉害？他说：小伙子去打狗之前，女方的家，他早就去过不知多少次了。那獒狗保不准已经成了他的朋友。而且，他事先还会准备好几块肉或者是骨头，一见到狗就丢过去，狗见到似曾相识的人丢过来的肉、骨，哪里还顾得管人间的那些事情。停了一会儿，西饶又笑着说：还有些小伙子，他们的办法更绝。一种办法叫做‘巴美多加’，就是到山上去挖‘巴’（一种绒毛植物）回来晒干，搓下绒毛，再去山上挖来几根‘可约’（一种空心植物）烧成灰，与‘巴’的绒毛混合到一起，沾上口水再粘到圆石头上，‘打狗’时若遇到了狗，用火镰一打，绒毛立即会燃烧起来，向狗摔过去，再凶的狗也就逃之夭夭了。还有一个法宝是‘力拉巴加’，就是找一个空的牛蹄子，在蹄子里面塞满‘阿德’（湿的糌粑），往狗跟前一丢，狗专心去舔那阿德，人也就乘机进到帐篷里面去了。说到这里，他调皮地瞟了我一眼，说：等驮盐回去后，我也领你去打一次狗？ 随着社会的进步，经济的发展，汽车代替了驮牛，精制碘盐代替了贝查和玛查，藏北牧区千百年的驮盐故事，留给人们的只有历史的记忆了。但是也有人认为，这是西藏牧区的一份特殊的文化遗产。 至于说到盐人们一路上，开口必带的荤腥，这也与牧民们直率的性格也有关系。他们确实是心直口快，心里想到哪儿，立马就会说出来，根本就没有那么多的思前想后。但他们又都遵守着驮盐时的纪律，还真正是君子动口不动手。我就问过甘普：你对我说句老实话，你过去在盐路上也打过‘狗’吗？甘普连连摇头，说：嗯哄（没有）。我只是听说，若是有谁在路上敢于干出那样的事情，帮本就会用绳子栓个好重的石头，吊到犯事者的‘那个东西’上，押着他围着全驮队的驻地转一圈，然后再罚他给全队人熬一次茶，煮一次土巴。若是这时候刚好碰上驮牛患了病，他就更有推卸不了的责任。因此这样的事情我从来没有遇到过。 一次我又问甘普，过去挖盐需要交税吗？甘普瞟了我一眼，并不直接回答，却清了清嗓子，唱了起来： 天上公物日、月、星， 大地公物山、水、湖。 十二个宝贵的盐湖， 个个都是上天赐， 谁也无权去分配， 只能归大众。 我记起老陈曾经对我说过的本扎西哈甲征服安多本后，安多本答应以后再不征收三十九族驮盐人盐税的故事，就问甘普，到底是哪个对？甘普笑着说：我没有听说过。你现在问我，我又去问谁？ 一天要翻山了，西饶扯开嗓子高声唱道： 北边驮盐路上要经过三座大山。 高高的西佳亢日（雪山）， 是只漂亮的‘查’（鸟）哟； 那雄伟的巴哈神山， 像只盘旋在空中的大神雕； 灰黑色的噶嘿山， 像匹飞快奔驰的野马。 我说：大哥你唱的歌真好听，但我觉得这歌好象还缺个尾巴。西饶高兴地笑着说：根拉，你现在能听懂我们‘霍儿’的盐歌了，亚古西扎都（太好了）！那就请你加个尾巴来听一听。我说：再加上一句：翻过了三座大山，就到了盐湖啦。西饶说：根拉你错了。他又唱了起来： 除了这些山哟， 前面还有二六一十二座山； 除了这个湖哟， 前方还有二六一十二个湖； 除了蓝色的贝曲（河）哟， 还要跨过二六一十二条河。 赞 (散文编辑：滴墨成伤)