【导读】：敬过菩萨的酒已被我们倒掉了，但同样是敬过菩萨的鸡、肉、鱼，我们却并不把它倒掉，而是从容举箸，哪管它已被菩萨、祖宗享用过。正月初一我们能守住自己不外倾垃圾——
敬过菩萨的酒，被你不加思索地倒掉。正月初一日的生活垃圾，则虽被你扫到了一块，却决不清理到户外去。春种时，你宁可独自劬劳，也执意不让女人下地播种。刚出门即发现忘带了物什，你也决不返回去取。此外，你还知道寒食节不升烟火，于是就着泡菜、剩饭将就着度过郁闷的一天。
如你我所知，这些都是禁忌。菩萨、祖宗用过的酒，阳间人士不宜享用；正月初一日将垃圾扫出门外，据说会把一年的财运给扫掉了；在男女性别纠缠中，女人一般被暗喻为大地，由男人在这大地上播种劳作——借由这样的观念，于是女人不得播种，以免触犯到某种戒律；出远门、办大事时，半路折回乃不祥之兆，有半途而废之虞；寒食节，顾名思义，只能吃生的、冷的——自古以来就是这样因袭下来的，为什么要去改变它呢？ 多年来，我自己也一直这样因循着。然而事实上，我们已有了意外的观察。 譬如说，敬过菩萨的酒已被我们倒掉了，但同样是敬过菩萨的鸡、肉、鱼，我们却并不把它倒掉，而是从容举箸，哪管它已被菩萨、祖宗享用过。正月初一我们能守住自己不外倾垃圾——我们会在初二的凌晨，怀着压抑多年一朝获释的心情，痛快地倾倒它们。论理，初一是春节，初二也是春节，元宵日还是属于春节，为何只限定初一不能外倾垃圾？女人不能下种——可是如果家里没有男人（比如他外出或者早逝），女人不照样下种？这种情况我见得太多了。出门办事不半路折回，这当然很好，可是如果忘了带钱（偏偏又必须得用钱）、忘了带伞（偏偏大雨滂沱）或者忘了带手机（这还怎么和人家联系），你还顾得上什么禁忌不禁忌吗？你立马回家取了来，你甚至忽略了母亲和老婆那写满了不悦和遗憾的表情。至于寒食节的规矩，你觉得更不在话下了。方便的时候当然不妨遵守之，可是你刚好患了严重的伤寒，身子本来就十分虚弱，医生也一再叮嘱你不可吃凉食。于是，你对自己说：寒食节，见鬼去吧！ 我们由此注意到，所谓禁忌，首先顾及的还是形而下的需要。如上种种禁忌的设立，不妨看作一种精神安慰。而一当精神安慰与形而下的需要发生冲突，我们总是照顾后者，让精神安慰做出牺牲。敬过菩萨的那一小碗烧酒不足惜，于是可以倒掉；而扔掉整碗整碗的三生美味则不只是可惜，更涉嫌暴殄天物（这比忽视禁忌的罪过更大，只好修改禁忌）。垃圾之不除，一天尚可忍受，久了则令人不堪（这比忽视禁忌的罪过更大，不妨修改禁忌）。女人不宜下种，但春天不种则秋天无收（这比忽视禁忌的罪过更大，尽管修改禁忌）。其他的依此类推。 由此得出的结论是，我们并非菩萨、祖宗、神灵的虔诚礼拜者，我们但是自身利益的忠诚护卫者。设立种种禁忌，表面上是在自我约束，实际上却是为自私找一个借口、一件外衣。这是我们的伪善。我们已经不需要信仰（至少是并不看重信仰）。禁忌可以根据实际情况随意、任意甚至恶意修改——在信仰的道路上，这是多么轻捷、完美的方便法门呵！ 害怕禁忌的束缚而偏偏还要设立那么些禁忌，初看颇像画地为牢，然而人们却能在自相矛盾时以修改禁忌的方式巧妙地化解之。这不能不叫人对我国劳动人们人定胜天的朴素智慧进行不加休止的咏叹 中国人喜欢结人情网，这也是众所周知的事实，然而结网的同时却把自己困在了网中，常常不能自拔。我想，用这个事实来譬释作茧自缚的含义，当是十分贴切恰当的罢。这个事实与夫前述对于禁忌、信仰的灵活运用，实乃一脉相传，算得上中国文化公园里一朵艳丽奇葩了。[责任编辑：可儿]
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