语文《孔雀 东南飞》教学反思
课堂的设计是一门艺术 ，为了追求完美， 课堂的设计应该 注意细节的处理，《孔雀 东南飞》一文，就面 临一些涉及文化涉及 历史的细节需要处理。下面是小 编给大家带来的语文孔雀 东南飞教学反思，希望 对你有帮助。
如果对汉朝的休妻情况不理解，如果 单纯从封建礼教的角度来形而上的分析焦仲卿与刘兰芝的分离，分析必然流于空洞。所以， 应该以事例来 窥探汉朝人的休妻、改嫁、婚恋的与当代人不同的 观念。在上 课时，我列 举了一些 实例。
鲍永，他的妻子在他的母 亲前骂狗，而且很大声， 鲍永认定自己的子人不 稳重。休 !
王吉，他的 东邻有棵枣树，枝桠伸到王吉的院子里，王吉的妻子 顺手摘了几 枣个结王吉吃，王吉 认定自己的女人手脚不干 净。休 !
李充，他的妻子在枕 边跟他商量分家，并 说自己有些私房 钱，李充 应允，于是，因分家而请客，客 齐，李充跪在母 亲面前， 细述当夜枕 边的呢喃 细语，然后，休妻 !
这仅仅只是休妻。更有甚者 ──卖妻。汉尾，也即南北朝 时期，有一位徐孝克，曾出
仕太学博士， 战乱时，饥荒到来，他便想出了一个好主意，把妻子 卖了，卖给当时的孔景
行将军。徐孝克的妻子是臧盾将 军的女儿，美女，亦是名 门之后。后臧氏常 偷些食物 给前
夫;再后来，孔景行将 军战死，臧氏街 头寻前夫。
再嫁至北宋仍不被人唾弃。如 陆游的妻子唐婉被休后被再嫁 赵士诚。后来， 陆游在沈园遇见赵士诚，前夫、后夫并不避 讳。
司马相如的妻子卓文君是一个寡 妇;汉武帝刘 彻的陈皇后比刘 彻年长。
大约事以从 这些事例中 总结出来： 汉朝的休妻是的理由可以 “莫 须有”;汉朝的贞节观 念还未确立 这 些结论可以比 较合理地解 释 “刘 兰芝的被休 ”、 “刘 兰芝的再嫁 ”的 问题。
有人认为：“刘兰芝因为未生育而被休 ”。
这似乎不太合理。有个例子，位皇后 陈阿娇十多年未曾生育。
汉武帝的第一
学生通 过《诗经》篇目的学 习，已较规范地学 习了赋、比、 兴的手法，但是， 对于赋、比、兴手法的深入了解 还是不够的。《孔雀 东南飞》的开首便是一句 “孔雀 东南飞，五里
一徘徊 ”。是 “兴”的手法。
为了能让学生再次全面了解 赋、比、 兴的手法，我借用胡 兰成《赵州大萝卜》一文的内容 进行了较详细 的说明。
有一则公案如下：
僧问赵州： “承 闻和尚亲见南泉，是否 ?”州云： “镇 州出大 萝卜头。
”
胡兰成分析道，答人 问有三种方法，即是 赋、比、 兴。
人家问你一桩事，你 顺理成章的 陈述下去， 这是 “赋 ”。比如有人 问你： “在路上你看 见某家的新娘子抬 过，是吗 ?”你答 这是在何日何地，男家的 场面如何，女家的嫁 妆如何， 这便是赋的答法了。
同是上面一个 问题，你说成钟馗嫁妹，老鼠嫁女。人家又 问你这时新娘子心情如何，你说：“她像是神前抽了 签，已知是吉 签，却还未见签语 。”这便是比的答法了。因此，人家问你一个道理，你用个比 喻来说明，这就是 “比”。
假如人家 继续问你有没有看到新娘子 时，你说： “桃花 ”，这 便是兴的答法了。
有人提出 这样的问题，为什么孔雀往 东南飞 ?也有人提出， 为什么是孔雀往 东南飞，而不是其它的 动物 ?有人说西北有高楼，有人 说把美丽的孔雀 喻成刘兰芝，有人 说以孔雀失偶兴起。
胡兰成的 “兴”的理 论似乎也可以回答 这些问题。他 认为，“桃之夭夭 ”可以与 “之子于 归”没有关系，它只是一个开始，并非比 喻，也没有暗示，就如同 许多童谣与民歌，先有了一个长长的 “啊”字，其 实，什么字 义也没有，光是一个 发声，但是，一个世界就开始了， 这是一个不相干的句子。他 认为，一篇好文章，有 时，随处也可以出来一些毫不相关的句子，这反倒使文章 摇曳生姿。胡 兰成的理 论对于死抠 “比 ”、“兴”， 牵强附会的人是有启 发的。
本文中有 “床”、“再拜 ”、 “长 跪”、 “初阳 ”、 “初七 ”、 “下九 ”、 “青庐 ”、“黄昏 ”、“人定 ”等词需作一定的解 释，而 “否泰 ”、 “六合 ”等与阴阳 术数有关，在此不兼及。
“阿母得 闻之，槌床便大怒 ”，“媒人下床去， 诺诺复尔尔 ”。
“床”是席子之后最早出 现的家具，起初，极矮，提供古人 读书、写字、吃 饭、睡觉之用，用途相当广泛，而不 仅是卧具。而 诗中的 “床”则以坐具的姿 态出现。
“府吏默无声，再拜 还入户”。再拜，先后拜两次，表示礼 节之隆重。焦仲卿启禀他母亲的时候，用了两次 “再拜 ”一 词，从礼节的隆重也可以看得出 汉代士人相当 强调 “孝 ”。
“府吏长跪告，伏惟启阿母 ”。跪：两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，称两膝着地，臀部 贴于脚跟。
长跪，臀部与脚跟不接触，身体与腿成 90 度。
为跪。坐，
“往昔初阳 岁，谢门来贵家”，初阳，大 约相当于 农历十一月，冬至后到立春前的一段时间，此时阳气初 动，所以称 为 “初阳 ”。
“初七及下九，嬉 戏莫相忘 ”，初七为七月初七，称乞巧 节或七夕或少女 节，每年七月初七，女子会趁牛郎 织女相会之 际，摆设香案，穿 针引线，向她乞求 织布绣花的技巧。下九，农历每月十九日，是女子 欢聚的日子。
“其日牛 马嘶，新 妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初 ”。关于青 庐：汉代结婚时，均以青布幔搭成 帐篷 (青庐)，用以 举行交拜之礼。根据《世 说新语 ·假谲 》篇记载，可继续推
测青庐通常在野外或者园中。
“魏武少 时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云： ‘有偷 儿贼 ! ’青庐中人皆出 观 。魏武乃入，抽刃劫新 妇。
”关于迎 亲时间 。《孔雀 东南飞》之前的《离 骚》中 “曰黄昏以 为期兮 ”中已明确 过，唐代之前，男子迎新娘，均在黄昏，另用 郑玄对《仪礼》的注解可以更 详细说 明。
“士娶妻之礼，以昏 为期，因而名焉。阳往而阴来，日入三商 为昏。
”迎亲 的人穿黑衣， 车马也为黑色。
在教学参考 书上有关于天色 纪时与地支纪时的对照表，但并不合理， 现设计如下。
天色纪时夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳晡时日入黄昏人定地支纪时子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥五更纪时三更(鼓)四更五更一更二更现代时间 23～11～ 3 3～5 5～7 7～ 9 9～11 11 ～ 13 13 ～15 15 ～17 17 ～19 19 ～21 21 ～23
1、寒雨 连江夜入吴，平明送客楚山孤。平明即是平旦的
别称。
2、戊申晦，五鼓，与子 颖坐日观亭。上面两例，平明与五鼓均是
现代时间的凌晨
3～5 点 ( 从中似乎可以看出古人早起的 习惯 )。
但是，有一个 问题，有争 议，需探 讨。
1、“鸡鸣”是指公 鸡叫还是指时间 ?
文中出现了两次鸡鸣。
“鸡鸣 入机织，夜夜不得息 ”， “鸡鸣 外欲曙，新 妇起严妆 ”，这两个鸡鸣，是天色 纪时中的鸡鸣还是现实中的鸡叫?参考书未明确，如果按天色 纪时来处理的话，是凌晨 1～ 3 点。我 认为，是纪时的时间词 ，而不是听到 鸡叫。
第三册文言在教学中 还有若干疑 问，也在此列出。
2、为什么母亲听到女儿的哭泣而不 进门抚 慰?
《项脊轩志》有这样语 句： “娘以指叩 门扉曰： ‘儿寒乎 ?欲食乎 ?’吾从板外相 为应答 ”。为什么母 亲去看女儿，到了 门外，听到女儿哭泣竟不走 进去 ?
3、大年三十居然有登泰山 赏雪的雅兴 ?
《登泰山 记》中登泰山的出 发时间 是 “乾隆三十九年十二月 ”，到泰安的 时间是 “是月丁
未( 十二月二十八 ) ”，而看日出的 时间是“戊申晦 (月末三十 ) ，五鼓 ”。也就是 说，姚鼐的 观日出的 时间是大年三十。知府朱子 颖与姚鼐是否是太有雅 兴了，传统的团圆的佳年竟去登泰山 ?
总之，一堂 优秀教学 课程的过程的设计应 有许多细节要处理，《孔雀 东南飞》是我国古代最 优秀的民 间叙诗，当教 师应充分挖掘其内在的文化、 历史底蕴，注重 细节之后，必定会使教学生色不少。
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