厉行节俭 反对浪费
183 班 郭旭彩
曾几何时， “谁知盘中餐，粒粒皆辛苦诗句常常在耳朵，曾几何时，一粥一
饭，当思来之不易，半丝半缕，恒阅读和物质困难 ”的老说的是仍旧困扰 “节俭，勤劳工作， ”古老而又年青的命题，此刻又被给予了新的历史使命和战略意义。
今日，中国是一个期间的迅速发展的经济和社会建设， 能源和资源总需求增添的资源拘束对经济发展中的作用日显突出。
我们正面对着一个严重的考验， 节俭能源，我们每一个人都一定仔细考虑的问题。
“日历阅读先哲国与家由节俭败由奢。
” 节俭节俭的美德，中公民族的优秀传统，五千年的古老文明。收缩婴儿的盛宴，“钱太守 ”的宠物，代相像卫遮嗯，伟大的民主革命先行者孙中山先生先生，给我
们留下了可贵的遗产的一个勤劳的世界。
* 响亮的一句话： “浪费了极大的犯法，指引几代人的艰辛创业， 独自自主，使年青的共和国医治战争的创伤， 挣脱一穷二白的帽子，矗立于世界民族中国国家之林。
“强本节中与天不枯竭。
”我们的国家是一个国家的人均相对缺少的资源，节俭，存储发掘是时代的需要，也是改良经济效率的需求。查察资源的全部权，固然好多中国的总资源， 但人均资源是相对稀缺的， 在资源欠缺的状况会存在很长一段时间。
新中国以来的勘探， 开发和利用的成立资源， 我们走的是依赖资源的高花费的宽泛经营的经济发展之路， 是高投入， 低产出和严重浪费的现象， 为了保证经济和社会的可连续发展， 并缓解资源拘束的矛盾， 中国共产党中央委员会提出： “一定依据科学发展观的要 求，坚持资源节俭和开发，节俭优先，加速建设节俭型社会 ”明显的决定煤矿工人，在二十一世纪的建设者，我们一定继
续进行的有效开发和利用的资源， 节俭，适量的花费紧紧地成立在资源的危机意识，节俭意识和资源保护是每一个人的责随意识，节俭骄傲，性感的惭愧。这是时
代给予我们的，我们是义不容辞的使命。
“勤邦，克俭于家。
”滴水成河，聚沙塔，集腋裘建设节俭型社会。
离不开努力实践着每一个员工的学习， 工作和生活， 循
环利用资源和社会环境的净化需要从我从身旁的点点滴滴开始了。 “一滴节俭用
水，节俭一度电，节俭一张纸，节俭一米，节俭一分钱，节俭一小块土地上 “，利用水回收利用， 节能产品和重生资料， 倡议节俭的生活方式和适量花费， 推行办公电子和资源变废为宝
只需我们坚持，我相信，水库将干燥干净的水源流淌，断开的大门将再次封闭。历史和现实告诉我们， 一个没有节俭节俭， 奋发图强的精神支持的国家是很难蓬勃发展， 一个没有节俭节俭， 难以长久稳固的社会支持奋发图强， 厉行节俭的精神，拼搏的精神支撑的民族是难以自给自足， 没有节俭节俭， 艰辛的精神努力，支持公司是难以连续发展。节俭的美德，淋浴，让穷人的土地，富人花，
倡议节俭的美德， 像下雨相同， 让丰富的土地资源和假造的智慧之果。 让我们牢
固建立节俭节俭的思想建设节俭型社会， 建设成一个节俭型公司永久的主题， 这样平庸的生活， 成为最流行的时髦， 所以保留最有品位的生活方式和习惯的热点话题。演讲稿创立节俭型中国的能源欠缺，人口众多，低生产力的基本条件，企
业一定走建设节俭型社会的道路。
在整个社会需要合理利用和保护各样资源的耗费，以尽可能少的，最大限度的经济和社会的利处。国家作为一个独立经营，自负盈亏的公司，更应当作出努力存储，俗语说： “没有一个省份的家庭公司是一个 ”人“，这是独一的 ”我们 “的发展我们各自的家中，能够很好地封闭。也印证了河里的水小河满刻度干无水小河 “这句话，固然大家都知道， ”节俭荣耀浪费可耻“，但在实质工作中，但有一盏长明灯，日间灯，流量，超长待机现象增添在绩
效查核工作的评估花费， 而是一个无所谓， 失掉了浪费的思想的变化。
节俭是中国的传统美德，为何此刻不可以充足弘扬它的长处吗？节俭理念的重点是的缺少，人们的思想，缺少保护意识，缺少主人翁意识。为了使每一位员工，以提升
责随意识，以成立一个正确的观点，存储，存储机构的建设，成立一个保护文化
培训。公司文化是可连续发展的灵魂，节俭的公司文化，从领导，干部，党员和
管理人员开始培育每个员工的节俭意识， 养成优秀的存储习惯。
每一个人都应当讲
节俭，凡事都要讲节俭。
经理铅比如，以节俭成本的每一分钱， 每一个资源节俭，
机关科室建立了楷模，各单位节俭用电，节俭每一张纸，一线员工，我的家，节俭每一点的原料，节俭每一个人都从自己做起，从小事做起，从身体的每个部分。开始，我们一同努力， 以逐渐形成一个优秀的存储氛围， 将大大降低了公司的成本。在整个国家正在展开的形式的存储，我们应当与时俱进，促使保护，以降低成本。课程组件，节俭型公司，不要求束手束脚，但前提不影响工作的质量，手
中的上涨趋向线， 做的事情节俭和可连续发展的努力， 为公司的全部权。
创立节
约型公司演讲节 俭和经济从我做起的开辟绚烂的勤劳和节俭，反对铺张浪费，
这是中华民族的传统美德， 中国的国家， 也是独一的方法但是， 富饶和强盛的储
蓄从理论上说，一些反对，但实质上，节俭了老是被忽视了！有些人可能会问：
“我能做到这一点吗？ ”答案很简单：从我做起，从小事做起，从地点四周！它是
这么简单吗？它就是这么简单！ 好多人感觉， 自己的力量是不足挂齿的， 老是等
待其余人，以节俭。事实上，一个人的存储能够影响身旁的家人，朋友和同事，
“水滴水未进河，聚沙成塔，日积月累，堆煤成山，小力大公司，小有存储巨大
的财产！英国女王伊丽莎白二世是常常说， “节俭便士，英镑不请自来，她亲身
熄灭的白金汗宫大厅和走廊的灯，她坚持皇家用的牙膏没有留下！中国有 ”勤劳邦，李建在家 “洗杨之简朴和德国的支持而有名。
在整个古代和现代的， 一个简单的道理告诉我们： 一个没有节俭节俭， 奋发图强的民族精神的支持是很难的繁华， 一个没有节俭节俭， 奋发图强的精神社会支持是难以长久稳固 ;没有一个节俭节俭，奋发图强的民族精神的支持是难以自
给自足，相同，一个没有节俭节俭， 奋发图强支持的公司精神， 是难以连续发展！
节俭，创立节俭型公司，重点一定从我做起！节俭，从我做起，这是必需到意识
形态上冲赏鉴园。喜悦来实践节俭，铺张浪费，浪费愧疚扔掉我们徐矿 “家家大业大，浪费一点其实不重要 “的思想。我们都知道，马，巢 ”，没有浪费一点点，但它的崩溃是像 “鸟巢 ”的侵害了坚固的基础！从我的节俭节俭，它是必需的，开始时，风格的勤劳工作是必需的。在残忍的市场竞争中，我们一定一致思想，提升境地，坚固建立感的勤劳工作，节俭办矿 “一定愿意吃大苦耐大的劳动，节俭，和勤劳工作一个工具，战胜困难，节俭，从我做起，我们一定在他们的思想中决心进步。公司下焚烧的薪资断炊 “的发展模式是不长的时间，发展才是硬道理。创新是发展的动力， 大家的脑筋风暴四周的生产和管理中的单薄环节， 技术创新和技术改造，全面贯彻落实科学发展观，鼎力发展循环经济，建设节俭型公司！节俭，从我做起，这是必需的，优秀的管理。要增强管理和监察，是近期节俭资
源，经济发展带来利处的最直接和最有效的方式。
作为徐矿，我们应当抓住滴水时间勤苦研究业务技术， 以精美化管理是有效的！ 只需付出艰辛的工作， 我们就必定能够找到一种方法，以提升效率而节俭的！此刻，我很快乐地发现，长明灯
熄灭 ;电脑长时间的关机消逝 ;复印纸的反面也是废物利用。
常常记着：一粥一饭，
当思来之不易。
半丝半缕， 恒阅读和资源的困难， 全部的煤矿工人仍旧活跃在节
省区队 “挽救队 ”节能标兵 “评比活动，坚固建立 ”节俭一度电，一克煤，一滴油，
一钉，一张纸，一滴水 “，”六个一 “节能理念，成立一个 ”节俭创立价值 “的存储是
有效的 ”，“存储收入 ”的观点， 成立节俭节俭引认为傲的时髦， 文化和优秀的质量
开辟！一个古老的说法这是很好的： “在日历阅读的先哲国与家庭，为的节俭故
障由奢。历史已经频频证了然这个真谛： ”豪侈 “能够战胜的国家， 损坏战胜自我。
当前，在中国共产党中央委员会， 叫的建设节俭型社会， 和环境下的联合努力的全国人民的行动，紧急性，节俭的感觉，从我做起，和工作努力建设一个节俭型社会，节俭型公司，节俭和我的努力！怎样以创立一个节俭型公司，中国的能源欠缺，人口众多的基本条件的生产效率低，一定走建设节俭型社会的道路。
在整个社会需要合理利用和保护的各样资源的耗费尽可能少， 最大限度地发挥经济和社会效益。
国家，使作为独立经营， 自负盈亏的公司， 更应当作出努力存储，正如俗话所说： “没有一个省份不是一个家公司是一个 “人 ”，这是独一的 “我们 ”的
发展我们各自的家是小康。也印证了河里的水小河满刻度干无水小河 “这句话，固然大家都知道， ”节俭荣耀浪费可耻 “，但在实质工作中，但有一盏长明灯，日间灯，流量，超长待机现象增添在绩效查核工作的评估花费，而是一个无所谓，失掉了浪费的思想的变化。
节俭是中国的传统美德， 为何此刻不可以充足弘扬它的长处吗？节俭理念的重点是的缺少， 人们的思想， 缺少保护意识， 缺少主人翁意识。为了使每一位员工，以提升责随意识，以成立一个正确的观点，存储，储
蓄机构的建设， 成立一个保护文化培训。
公司文化是可连续发展的灵魂， 节俭的公司文化，从领导，干部，党员和管理人员开始培育每个员工的节俭意识，养成
优秀的存储习惯。每一个人都应当讲节俭，凡事都要讲节俭。经理铅比如，以节俭
成本的每一分钱，每一个资源节俭，机关科室建立了楷模，各单位节俭用电，节
约每一张纸，一线员工，我的家，节俭每一点的原料， 节俭每一个人都从自己做起，
从小事做起，从身体的每个部分。开始，我们一同努力，以逐渐形成一个优秀的
存储氛围，将大大降低了公司的成本。
在整个国家正在展开的形式的存储， 我们应当与时俱进，促使保护，以降低成本。课程组件，节俭型公司，不要求束手束脚，但前提不影响工作的质量， 手中的上涨趋向线， 做的事情节俭和可连续发展
的努力，为公司的全部权，我们都知道，节俭静态超薄节俭和德国的支持，中国
民族的传统美德。涓流，聚集资源 ;涓涓细流，归并成江河。中国古代民族，节
约理念人心所向 ;和存储风力发电的一代 “。墨子身体多 ”，说：“节俭的节日繁华，
大小便失禁，它会死的 ”。汉代贾谊说： “论积贮疏 ”程度的死亡， 和资源，一定屈。
“梁说： ”静以修身，俭以养德。 “唐朝诗人李商隐写下了 ”日历阅读先哲国与家，
成由节俭破由奢首有名的诗。明朝，朱卢波说： “治家格言 ”一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒阅读和资料上的困难。
“在先人的眼里，节俭既修身养性也一定密切联系在一同的命运国家和民族。
节俭是一种美德， 是一种涵养。
存储是平和的，国家的，民族的，家庭的，自我负责，对自己的欲念，铺张浪费，挥霍
无度，常常是战败国的主要原由浪子。
经济是一种力量。
节俭常常和进步， 踊跃，奋斗，乐观的生活态度， 重申一个人， 一个公司，一个单位的存储， 更多的计划，目标，实现自己的追乞降构造。
节俭的紧急感， 为后代后辈的可连续发展的深谋
远虑，防患未然挪动。存储在新局势下新的内容。我们此刻从头存储，而不是保持当前的发展速度，或减少存储和花费的减少发展的步伐，节衣缩食，存储，但新的时代内涵。保护不单是节俭节俭，它是指在生产，分派，花费等领域，经过提升资源利用率 ，以获取最大的经济和社会效益，以最少的资源，并保障可
连续的经济和社会发展的一个新的经济增添的模式和健康文明的花费模式。
在这类新形式的生计，发展的理念指导下，节俭资源，减少污染，保护环境，创立一
个干净，繁华，健康，文明的生活空间，为自己的男人，而不是要求大家从头种收紧腰带的 “苦 ”，“硬”。使用节俭创立价值，促使经济和社会效益的提升。保护是一个共同的责任，我们一定从此刻开始，从头开始。固然创立节俭型公司，在
公司的亮点， 但留下的干部和员工的踊跃参加， 节俭是出了问题。
每一位员工都有责任和义务， 支持和参加的经济增添模式， 共同建立块为建设节俭型公司的转型。勿以善小而不为。
从小事做起，从侧面做什么，修旧利，改革创新，立足自己的岗位，节水，节能和资料的详细行动，创立节俭型公司，顺手关灯，拧紧购置高效节能家电，水龙头，踊跃参加建设节俭型社会。专家指出出来，挣脱我们的坏水的习惯，能够节俭 70％的水，假如三分之一的国家的照明使用半导体灯源技术，将节俭相
当于一个年度发电能力的三个三峡大坝每年。我们徐矿，徐矿 70000 每日节俭
一滴的水，一度电，一张纸开始，节俭理念的？创立价值，将有益于实现。从地下回收维修曲折 螺栓根如我区资料构件章着龟过去六个月超出 200 手链电动葫芦 12 台，注液枪 16，等等，能够修复从不出门，修复，能够修复再利用荒弃万元省钱的工作区。
强本节中，当日不可以被耗尽。
我们应当踊跃响应公司公司党委节俭型公司的重要性和紧急性， 号召充足认识创立一个高度的责任感和激烈的使命感，擅长创立存储业务的组织者， 实践者和推进者， 以实现创立节俭公司的目标，并促使了公司的迅速，健康发展和努力奋斗！
下边是古文鉴赏，不需要的朋友能够下载后编写删除！ ！感谢！！
九歌·湘君 屈原 朗读：路英
君不可以兮夷犹，蹇谁留兮中洲。
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮将来，吹参差兮谁思。
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余叹气。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不一样兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。 她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，
她含着笑，背了团箕到广场上去
晒好那些大豆和小麦，
大堰河，为了生活，
在她流尽了她的乳液以后，
她就用抱过我的两臂，劳动了。
大堰河，深爱着她的乳儿；
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，
为了他，常静静地走到村边的她的家里去，
为了他，走到她的身旁叫一声“妈” ，
大堰河，把他画的大红大绿的关云长
贴在灶边的墙上，
大堰河，会对她的街坊夸口赞叹她的乳儿；
大堰河曾做了一个不可以对人说的梦：
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，
坐在绚烂的结彩的堂上，
而她的娇美的老婆和蔼的叫她“婆婆”
大堰河，深爱她的乳儿！
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。
她死时，乳儿不在她的旁侧，
她死时，平常训骂她的丈夫也为她哭泣，
五个儿子，个个哭得很悲，
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，
大堰河，已死了，
她死时，乳儿不在她的旁侧。
大堰河，含泪的去了！
同着四十几年的人间生活的凌侮，
同着数不尽的奴隶的凄凉，
同着四块钱的棺材和几束稻草，
同着几尺长方的埋棺材的土地，
同着一手把的纸钱的灰，
大堰河，她含泪的去了。
这是大堰河所不知道的：
她的醉酒的丈夫已逝世，
大儿做了匪贼，
第二个死在炮火的烟里，
第三，第四，第五
而我，我是在写着赐予这不公正的世界的咒语。
当我经了长长的飘泊回到故乡时，
在山腰里，野外上，
兄弟们遇见时，是比六七年
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
时不可以兮再得，聊逍遥兮容与。
说明
①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
②君：指湘君。夷犹：狐疑不决。
③蹇 (jian3 简 ) ：发语词。洲：水中陆地。
④要眇 (miao3 秒 ) ：美好的样子。宜修：恰到利处的修饰。
⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波涛。
⑦夫：语助词。
⑧参差：高低参差不齐，此指排箫，相传为舜所造。
⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
⑩邅 (zhan1 沾 ) ：转变。洞庭：洞庭湖。
⑾薜荔：蔓生香草。柏 (bo2 伯 ) ：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。
⑿荪：香草，即石菖蒲。桡 (rao2 饶 ) ：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
⒀涔 (cen2 岑 ) 阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆行进。
⒂极：至，抵达。
⒂女：侍女。婵媛：怀念多情的样子。
⒃横：横溢。潺湲 (yuan2 援) ：缓慢流动的样子。
⒅陫 (pei2 培 ) 侧：即“悱恻” ，心里沉痛的样子。
櫂 (zhao4 棹 ) ：同“棹”，长桨。枻 (yi4 弈) ：短桨。
斲 (zhuo2 琢 ) ：砍。
搴 (qian1 千 ) ：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
媒：媒人。劳：白费。
甚：深沉。轻绝：轻易隔离。
石濑：石上急流。浅 (jian1 间 ) 浅：水流湍急的样子。
翩翩：轻快快疾的样子。
交：交往。
期：相约。不闲：没有安闲。
鼂 (zhao1 招 ) ：同“朝”，清晨。骋骛 (wu4 务 ) ：急行。皋：水旁高地。
弭 (mi3 米 ) ：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
次：止息。
(31) 周：周流。
捐：扔掉。玦 (jue1 决 ) ：环形玉佩。
遗 (yi2 仪 ) ：留下。佩：佩饰。醴 (li3 里 ) ：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
遗 (wei4 味 ) ：赠予。下女：指身旁侍女。
聊：姑且。容与：舒缓放松的样子。
译文
君不可以兮夷犹， 神君狐疑踌躇彷徨不愿向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容貌妙丽装修也恰倒利处，
沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波涛不生，
使江水兮安流。 让长江之水沉静地慢慢前行。
望夫君兮将来， 期望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄望我的想念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直抵洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装修船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 远望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈眼前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 莫非你的威灵彰显还没停止？
女婵媛兮为余叹气！ 我心中为你发出长长的痛惜。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 背后想念你心中充满伤心。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中收集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不一样兮媒劳， 两心不相通让媒妁白费无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的隔离。
石濑兮浅浅， 流连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等候着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失期却说没有时间。
朝骋骛兮江皋， 清晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头歇息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这安闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空房的四周有流水迂缓环绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若， 采来香草装修这芳香的洲渎，
将以遗兮下女。 这全部都是你留给我的信物。
时不可以兮再得， 莫非那往昔的光阴不可以再得，
聊逍遥兮容与。 姑且慢步洲头清除心中烦忧。
赏析
在屈原依据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中， 《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情
趣和浪漫色彩的作品。 人们在赏识和赞叹它们独到的南国风情和感人的艺术魅力时， 却对湘
君和湘夫人的实质身份疑惑不解，进行了长时间的商讨、争辩。
从相关的先秦古籍来看，只管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵” ，《山海
经·中山经》中说“洞庭之山 帝之二女居之，是常游于江渊” ，但都没有像此后的说明
把湘君指为南巡道死的舜、 把湘夫人说成追赶他而淹死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。 最先
把二者联合在一同的是 《史记· 秦始皇本纪》。书中记录秦始皇巡游至湘山 ( 即今洞庭湖君山 )
时，“上问博士曰 : ‘湘君何神？’博士对曰 : ‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。 ’”此后刘向
的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君” 。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未波及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，基于二妃是女性，只合适于湘
夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神” 。关于这类解说。唐朝韩愈其实不满意，他在《黄陵
庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君” ；女英是次妃，因称“夫人” 。此后宋朝
洪兴祖《楚辞补注》 、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的长处在于把湘君和湘夫人分
属两人， 虽防止了以湘夫人兼指二妃的麻烦， 但仍没有解决两人的性别差别， 进而为解说作
品中不言而喻的男女相恋之情留下了困难。有基于此，明末清初的王夫之在 《楚辞通释》中
采纳了比较通脱的说法， 即把湘君说成是湘水之神， 把湘夫人说成是他的配偶， 而不再拘泥
于按舜与二妃的传说一一指实。 应当说这样的理解， 比较切合作品的实质， 因此也比较可取。
固然舜和二妃的传说给探究湘君和湘夫人的本领带来了许多难以自圆的穿凿附会， 但是假如把这一传说在屈原创作《九歌》 时已广为流传、 传说与创作的地区完整符合、 《湘夫人》中又有 “帝子” 的字样很简单令人联想到尧之二女等等要素考虑在内， 则传说的某些因子如
舜与二妃飘泊山川、 会集无由等， 为作品所借鉴和汲取也其实不是没有可能的。 所以既注意到
传说对作品可能产生的影响， 又不拘泥于传说的详细人事， 应当成为我们理解和赏识这两篇作品的基点。
由此出发，不难看出作为祭神歌曲， 《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚
至能够看作同一乐章的两个部分。 这不单是因为两篇作品都以 “北渚” 相同的地址暗中连接，
并且还因为它们的末段，内容和语意几乎完整相同，以致被认为是祭祀时歌唱者的合唱 ( 见
姜亮夫《屈原赋校注》 ) 。
这首《湘君》由女神的饰演者演唱，表达了因男神未能履约前来而产生的绝望、思疑、
悲伤、 埋怨的复杂感情。 第一段写漂亮的湘夫人在作了一番精心的妆扮后， 乘着小船兴致勃
勃地到达与湘君约会的地址， 但是却不见湘君前来， 于是在绝望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。
首二句以问句出之， 一上来就专心中的思疑揭出爱而不见的事实，
为整首歌的抒怀作了明确
的铺垫。
以下二句说为了此次约会， 她曾进行了仔细的准备，
把本已姣好的姿容修饰得恰到
利处， 而后才驾舟而来。
这说明她十分看重这个会面的时机，
心里对湘君充满了爱恋。
正是
在这类心理的支配下，
她甚至忠诚地祷告沅湘的江水海不扬波，
能使湘君顺利赴约。
但是久
望之下，仍不见他到来，
便只好吹起声声幽咽的排箫，来倾诉对湘君的无穷想念。
这一段的
描绘，让人看到了一幅望断秋水的佳丽图。
第二段接写湘君久等不至，
湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去找寻，
繁忙地奔走在湖中
江岸，结果依旧不见湘君的踪迹。
作品在这里把对湘夫人四出找寻的行程和她的心里感觉紧
密地联合在一同。
你看她先是驾着龙舟北出湘浦，
转道洞庭， 这时她明显对找到湘君满怀希
望；但是除了眼前浩渺的湖水和装修精巧的小船外，一无所见；她绝望之余仍不甘愿，
于是
放眼远眺涔阳， 期望能捕获到湘君的行迹；
但是这全部都毫无结果，
她的心灵巧再次横越大
江，遍寻沅湘一带的广大水域，
最后仍是没有找到。这样深情的期望和这样执着的追求，使
得身旁的侍女也为她痛惜起来。
正是旁人的这类痛惜， 深深地触动和刺激了湘夫人，
把翻腾
在她心里的感情波涛一下子推向了汹涌汹涌的热潮，
使她止不住泪水纵横， 一想起湘君的失
约就心中阵阵作痛。
第三段主假如绝望至极的恼恨之情的直接发泄。
首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之
后，仍漫无目的地泛舟水中， 那如划开冰雪的船桨固然还在摇动，
但给人的感觉不过她行动
的缓慢深重和机械重复。
接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，
既总结以上追求不
过是一种白费而已，同时也为后边对湘君“心不一样”
、“恩不甚” 、“交不忠”、“期不信”的一
连串训斥和埋怨起兴。
这是湘夫人在极度绝望的状况下说出的激怒语，
它在表面的绝情和激
烈的责怪中， 深含着希望一次次幻灭的激烈难过；
而它的原动力， 又来自对湘君没法回避的
深爱， 正所谓爱之愈深， 责之愈切， 它把一个勇敢追求爱情的女子的心里世界表现得淋漓尽
致。
第四段可分二层。
前四句为第一层， 补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，
并再次强
调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，仍是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二
层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。
把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下
做出的过激行动。
以常理推断， 这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。
此刻他既然不念前
情，再三负约， 那么这些代表倾慕和忠贞的信物又留着何用，
不如把它们扔掉算了。这一举
动，也是上述四个“不”字的必定结果。读到这里，人们怜悯痛惜之余，还难免多有遗憾。
最后四句又作转折： 当湘夫人心情渐渐沉静下来，
在水中的芳草地上收集杜若准备送给宽慰
她的侍女时，一种机不可以失、时不我待的感觉油但是生。于是她决定“风光长宜放眼量”
，
从长商议， 废弛一下绷紧的心弦， 慢慢等候。
这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，
并与篇首的疑问遥相响应，相同给人留下了想像的悬念 .
丰乐亭游春三首 欧阳修 朗读：焦晃
绿树交加山鸟啼，晴风涟漪落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明天酒醒春已归。
春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不论春将尽，来往亭前踏落花。
作者简介
欧阳修 (1007 ～ 1072 年 ) 【注音】 ōu yáng xi ū，字永叔，自号醉翁，暮年号六一居士，
谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人 [ 自称庐陵人 ] ，汉族，因吉州原属庐陵郡 , 出生于绵州（今四川绵阳）北宋期间政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家” 。说明
诗人于庆历六年（ 1046）在滁州田野山林间造了丰乐亭， ?第二年三月写了丰乐亭游春
三首绝句，这里选一首。诗中描绘诗人尽兴春游，如梦如醉， ?几乎不愿放过春季的样子。
能够说，这是《画眉鸟》 ?诗中“自在啼”的一个特别形象化的注脚。
绿树交加山鸟啼，晴风涟漪落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明天酒醒春已归。
春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。
丰乐亭游春 欧阳修
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不论春将老，来往亭前踏落花。
解说 ?
①丰乐亭 -- 位于滁州西南，背依丰山， ?下临深谷泉，风景幽雅艳丽。②长郊 -- 广阔的田野。
?绿无涯 -- 绿色无边无际。③春将老 -- 春季快要过去了。
翻译
将要偏西的太阳 , 映着红艳艳的花树和翠绿的山岳 ,
广阔的旷野上 , 碧绿的草色一望无边无际 ,
游人们顾不得春季马上结束 ,
还在亭前来来常常 , 踏着地上的落花
这首诗写暮春节气无边无际、生气勃勃的美景 , 写了暮春节气草木翠绿、落红满地的特点。表达了游人对此怀着喜欢和流连忘返的感情
诗离不开光景的描绘，诗歌的境界是经过光景来表现的。所以，要体会一首诗的境界，
可从诗中描绘的光景着手。
欧阳修的 《丰乐亭游春》 描绘的是暮春节气丰乐亭四周的风景及游人尽兴游春的情怀，经过诗中的“红树” 、“青山”、“绿草”、“落花”等光景来表现这类意
境。
此篇写惜春之情。美好的春季马上过去， 丰乐亭边落花满地。
到了红日西斜时，游人们还恋恋不舍，在亭前盘桓，赏识着暮春色色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》
中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟” ，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，生怕鸟散花飘零” ，写的是相同的感情：这就是对美好春色的迷恋与怜悯。
东大学任教。
1926 年末返沪后主持创立社第一版部工作，主编《创立月刊》
发布了《小说沦》 、《戏剧论》等大批文艺论著。
1928 年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》 。1930 年
盟成立，为倡始人之一。 12 月，小说《迟桂花》发布。
、《洪水》半月刊，
3 月，中国左翼作家联
1933 年 4 月移居杭州后，写了大批山川游记和诗词。
1936 年任福建省府参议。
1938 年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作， 并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上入选为常务理事。
1938
年
12 月至新加坡， 主编《星洲日报》 等报刊副刊，写了大批政论、
短评和诗词。
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念碑上，也将永久铭记着郁达夫烈士的名字。
When you are old and grey and full of sleep,
And nodding by the fire, take down this book,
And slowly read, and dream of the soft look
Your eyes had once, and of their shadows deep;
How many loved your moments of glad grace,
And loved your beauty with love false or true,
But one man loved the pilgrim soul in you,
And loved the sorrows of your changing face;
And bending down beside the glowing bars,
Murmur, a little sadly, how love fled
And paced upon the mountains overhead
And hid his face amid a crowd of stars.
The furthest distance in the world
Is not between life and death
But when I stand in front of you
Yet you don"t know that
I love you.
The furthest distance in the world
Is not when I stand in front of you
Yet you can"t see my love
But when undoubtedly knowing the love from both
Yet cannot be together.
The furthest distance in the world
Is not being apart while being in love
But when I plainly cannot resist the yearning
Yet pretending you have never been in my heart.
The furthest distance in the world
Is not struggling against the tides
But using one"s indifferent heart
To dig an uncrossable river
For the one who loves you.