段林，傣名岩罕, 一九五九年八月出生在有数万傣家人生活的孟定坝子，后随母亲迁居临沧市，是云南省当代傣族作家群中比较重要、比较有特色的一位。二十多年来，他发表散文、小说、报告文学等体裁的文学作品近百万字，出版有散文集《情感的绿地》、《遥远的情思》。作品入选《中国少数民族文学经典文库》、 《大青树下——新时期傣族文学作品选》、《边疆文学散文精选》等多个文学作品集。散文作品《傣乡，连风也多情》一九九二年荣获第四届全国少数民族文学创作奖。
段林的创作，以散文为主；散文的选材，又大多来自傣乡。
从上世纪五十年代末到本世纪初，段林在临沧这片神奇、美丽的“最后的秘境”生活了整整四十五年，足迹遍及临沧的山山岭岭和村村寨寨。历史悠久的先人遗迹、神秘古老的原始部落、博大精深的宗教文化、多姿多彩的民俗民风、奇异独特的境外风情……为他的创作提供了丰富的源泉。孟定坝子的旖旎风光和父老乡亲的深情厚谊，更如同甘醇的乳汁和美酒，滋养了他的肉体和灵魂。这份丰厚、珍贵的哺育，贯穿了一个本土作家的童年、少年、青年和中年，熔铸成生命中最重要的部分。对于这样一个家园，他怎能不把心中的爱恋化作浓浓的笔墨倾情歌唱？
在《云南作家传略》一书中，段林这样写道：“我没有想过要当作家，进了大学校园后，那些被风吹走了的日子却常常浮现在我的眼前，那些我曾翻过的山，涉过的水，遇见过的人间喜怒哀乐悲恐惊都让我激动。于是我用笔去勾画那些熟悉的山水、田野、阳光，去描绘那些熟悉的友谊、爱情、人生……”
一名作家的身世和童年经历，往往对他的创作题材选择、审美价值取向等等，有着至关重要的影响。段林的家族命运，与共和国息息相关，颇富传奇色彩。从《情感的绿地》一文中，我们读到外公金光明坎坷曲折的人生故事。外公是一位深受当地人敬重和爱戴的世袭傣族头人，抗日时期他带着乡亲们东躲西藏，但绝不屈从于日本人的淫威！一九五零年底，解放大军打败国民党残部，突破孟永防线，耿马土司叫外公和他一起出逃，外公不从，留在傣乡，让解放大军在家里驻扎，并协助大军伏击土匪，为此，他苦心经营多年的家园遭到土匪的洗劫报复，家园被烧毁，亲人两死一伤……像这样一位深明大义，忠直刚烈，曾被周总理亲切接见，解放后担任耿马县政协副主席的老人，文革期间却饱受磨难。尽管当时有不少海外的亲戚劝他出去，他却不忍舍弃生养他的傣乡和多灾多难的祖国。在被遣送到远离县城的深山“劳动改造”之前，外公深情地把孟定坝的一捧泥土藏入衣襟，谆谆告诫孩子们：“不叛国，绝不能背叛祖国！”文革结束前夕，老人在寂寞荒凉的深山里走完了他的生命历程，临终前他只有一个心愿：把尸骨送回傣乡，葬在解放大军当年饮马的河边，在墓碑上铭刻“傣族金光明拥护共产党” ……
另一个对段林的人生和创作影响较大的是他的母亲。母亲十四岁就离开傣乡，跟着马帮到距家乡很远的省城昆明念书，行程数十天，一路山高路陡，谷深林密，野兽游走，匪盗出没。那时候新中国成立才三四年，母亲作为头人家平日里娇生惯养，视如掌上明珠的大小姐，从未出过远门，这个选择对于外公和母亲来说，需要怎样的勇气和信心！（但这是一条通往光明和文明的路啊！）在父亲下放到离城二百多公里的“五·七干校”劳动改造期间，母亲在举目无亲的临沧城苦苦拉扯段林兄弟三人，最终让三个孩子都上了大学。在《我的母亲》一文中，段林讲述了一件令他难以忘怀的事：一九七六年的中秋，母亲把段林的两个弟弟托付给邻居，用省吃俭用的钱给段林买了一小盒月饼，翻山越岭，风尘仆仆，到段林当知青的小山寨和他共度中秋……“接过带着母亲体温的月饼，我摸了又摸，看了又看，这哪是一盒普通的月饼，它渗透着母爱，倾注着比大海还深的情！……”
关于故乡和父老乡亲的回忆，构成了段林散文中最动人的吟唱。在看似简单平淡的讲述里，流淌的是游子拳拳的乡情！这是浓于水的血液在燃烧、在深情歌唱。
对傣乡自然风光、生态及人文环境，以及傣家人高尚品格的赞美和称颂，成为他散文创作的主旋律。（在这种吟唱中，难免带有理想主义色彩和浪漫主义气息。）神奇美丽的孟定坝，淳朴善良的傣家人，成为段林心中永远的情感绿地，成为他寄放灵魂的圣殿……
“晨雾里我听惯了雨打芭蕉的韵律，听熟了缅寺里传来的悠悠钟声和小和尚们朗朗的念经声。清澈的小河边，带着七色光环的太阳雨，常把我和小伙伴们淋得如痴如醉……”(《岁月的小溪》)
雨打芭蕉的韵律、悠悠钟声、朗朗诵经声、太阳雨、儿时玩伴，构成奇妙而和谐的傣乡音画，着墨不多，却为读者提供了视觉、听觉、触觉全方位的盛宴。在这样快乐、祥和的环境里出生、成长的段林，习惯了把这些画面在记忆的画册里珍藏。
“傣乡，山青、水绿，连风也多情，傣乡有多少个村落就有多少条小河，有多少条小河就有多少曲清脆悠长的歌”（《傣乡，连风也多情》）寥寥数笔，就写出了傣乡的自然美景和傣家人对生活的热爱，引人入胜，令人心驰神往……
“大青树站了起来，把天撑高，让河水缓缓地淌过坝子。寨子边，风很瘦，很瘦。摇曳着的漫无边际的龙竹，用绿把高远的天染得一碰就能淌下绿色的汁水……系着五颜六色筒裙、耳环上闪着金光的小卜哨们在这大舞台上晃动着，变幻着，让我感到山还在走，地还在动。”（《水，清明的水》）
这是一段绝妙的文字。段林在这里恰到好处地运用了一系列动词如“站”、“撑”、“淌”、“染”、“晃动”、“变幻”、“走”、“动” ……这出神入化的描绘，使傣乡风光之美和傣家少女之美水乳交融，两相辉映，美不胜收。而且，这美像闪着波光的水一样在晃动、变幻和流淌……不晓得当时的段林是为傣家的米酒所醉，还是为山水之美、少女之美所醉，写出了这么一段令人陶醉的文字？
作为傣乡之美的忠实膜拜者，段林虔诚地为我们记录着他心中的圣地——美仑美奂的傣乡“桃花源”种种的真、善、美。傣乡是他的心灵家园，是他的审美理想。更多的时候，我们宁可和段林一起在那个世界流连、沉醉，不愿醒来……
段林的散文虽然大多是献给傣乡风光、人物的赞美诗，但也有一些篇章，直面人类进入现代文明社会后面临的尴尬与困惑，对现实提出了拷问和思考。其中最有代表性的是《傣乡，门上没有锁……》——
“记忆中，故乡的房门没有锁。要出远门只须用一根麻绳在外门结个扣，表示主人外出就行。无锁，冲淡了人与人之间的隔阂；无锁，冲破了寨与寨之间的圈子。那时家里没锁，地里也没锁，西瓜、菠萝熟了，任你吃；成片密密的甘蔗甜了，任你啃。主人不会出来说不让你尝，吃的人也不会随便带走。那时，天有多宽，人们的心就有多宽。”
而回到城市，则是另一种情形：“外出访友，登上六楼，门是双层的。防盗铁门，外加大铁锁把关，我打心里不喜欢这种门，可我每逢离家时，也总要把那门锁了又锁。我怀念傣乡，回忆孩提时代推来推去的竹芭门，那门上没有锁。”
“桃花源”固然令人向往，但它终不能与世隔绝，给门上锁、女孩洗浴避人偷窥，将会是傣乡的最终选择。但我们深信，在傣乡“信任是何等珍贵，经历了多少个年代的培育，在寨与寨、人与人之间架起了心心相连的桥。”（《傣乡，门上没有锁……》）
段林的散文既没有令人眼花缭乱的华丽辞藻的铺陈，也没有故弄玄虚的“陌生化”生词僻句的堆砌，他的语言如同国画的泼墨写意，简洁洗练，生动传神，往往是寥寥数笔，就让一处傣乡风光或一个傣家人物在字里行间灵动起来，跃然纸上。如：
“满街花伞，撑不住一个夏天，水淋透了一个个四季穿筒裙的寨子，人们欢笑着、比划着、追逐着，似乎跃上了一个巨大的舞台……”（《水，清明的水》）简约的语言描绘出泼水节的狂欢和热烈，穿筒裙的傣家寨子变成了一个个沸腾的大舞台。
“南汀河把好大一个孟定坝子劈开，两岸稻田像一片海，密密的竹楼像是绿海上漂着的小船，青翠的龙竹就是它的帆。我外婆家就在一只船上，细柔清凉的雨丝中，白鹭站在牛背上翻着毛，斑鸠在大青树上咕咕、咕咕地练着嗓……”（《傣乡，门上没有锁》）一个“劈”字动词活用，写出了南汀河的气势，让读者想见河水的充沛丰盈。竹楼是“漂”着的，令人联想到万亩稻田绿浪翻滚，一幢幢竹楼掩映于稻海和凤尾竹之间的曼妙画面……“翻着毛”、“练着嗓”则逼真传神地写出了白鹭和斑鸠悠闲自在的神态，暗喻着美丽富饶的傣家坝子不仅适合人居，也是人类的朋友——各种动植物的天堂和乐园。
再看写人：“我的舅舅是撑船的，他虽然长得瘦削，特别是那张脸，在白包头下更显得瘦溜，可他撑起船来却十分有力……每撑一杆船都能射出十多米远，就是闭着眼睛他也能把船撑到对岸人们指定的地方。”（《傣乡，有条细长的船》）用白描的手法描绘人物，简略的线条，淡淡的着墨，三笔两笔就把一位傣家艄公硬朗、清爽、身手敏捷的形象勾画得呼之欲出。
段林散文作品鲜明的民族性和地域性，使他在云南少数民族作家群中占有一席之地。段林的成功，首先在于一个作家对故土乡亲的深切热爱；其次，得益于他对傣民族生活方式、民风民情、宗教文化的熟知、了解，以及他对傣民族性格心理特征、思想观念的准确把握；更重要的还有一点，那就是他的民族责任感、自豪感和民族自信心。
段林的散文也存在不足。他的一部分散文还停留在对傣乡自然风光及人物的浅层描画上，有些篇章未免流于浅显直白；此外，对傣乡封闭、落后的一面和曾经的苦难、沧桑，涉及甚少或深入不够；近些年来，段林忙于行政事务，动笔少了。我们还是期望能读到他书写傣乡的种种变化，和他对那片土地进行深情关注的作品。
责任编辑 杨玉梅