中秋节手抄报：中秋节的象征
中秋节手抄报：中秋节的象征中秋节手抄报：中秋节的象征 节
日的起源与历法有密切的关系，中秋节的起源绝不例外。中秋节又称 仲秋节，是因为八月十五日是秋季三个月中的第二个月。秋季正是 作物成熟的季节，古代各地都有 秋社，是答谢土地等神灵的祭礼， 也称 秋报。上古及中世的 秋社 不必在八月十五。中秋节节期的确 定应该还与人们祭月、赏月的习俗有关，先秦时代就有 夕月，是皇
家于秋分时候祭月的礼仪。中秋的月儿最圆最亮，最堪清赏。后世的 人们在这一天，将 秋社 及祭月、拜月、赏月、观潮、赏桂，馈食月 饼等节俗活动融合，并逐渐赋予这个节日以团圆等新的意义，从此， 一个极富蕴意的节日就形成了。
从纯属农事祭礼的秋社，转而成为象征家庭、家族团圆幸福 的 团圆之节，耐人寻味。秋社 与团圆，从心理层面说，自然也 存有某种共同的追求。祈求农丰或举行向天地神灵酬谢收获之祭礼， 其蕴含的无疑是对丰厚物质及富足幸福生活的祈愿；而期盼团圆，不 也就是对美满、幸福生活的祈盼吗？但两者之间的差别也不难分析， 前者似更关注于物质的丰足，后者则似尤瞩目于对和谐的家族、 人伦 关系的追求，因此更具精神性。然则中秋的 团圆 品格的形成说明什 么呢？说明我们中国人对亲情，对和谐的家族、和谐的人伦关系的追 求是超过对物质的追求的。反过来，中秋节俗的存在，又对中国人的 重亲情、重家族及人伦关系和谐的精神气质起了润物细无声的熔铸作 用。所以，即使在 文革 的所谓 破四旧 时期，人们也不能忘情于中 秋节，这不是偶然的，因为它扎根于极为深厚的传统伦理文化的土壤 之中。
中秋之夜，从前家家户户于庭中设供桌，摆放月饼、藕、菱、 西瓜、石榴、毛豆等节令食品祭月。清代顾禄《清嘉录》载吴地百姓 中秋 每户瓶兰、香烛，望空顶礼，小儿女膜拜月下，嬉戏灯前，谓 之 斋月宫。本世纪初，我到松江农村作民俗调查，村民告诉我，直 至上世纪五六十年代，每逢中秋之夜，他们都会设供桌，置香斗供品， 以祭天斋月。这些习俗，反映了人们对月亮、对自然的敬畏，这种敬 畏中又满含对月亮、对自然的亲近与喜爱之情。这不是十分难得的么， 这不是人们追求人与自然共处与和谐的表征么 ？同时，暂时放却劳作， 阖家男女老少，欢聚赏月，一边尝食月饼、节物，一边谈谈家常，这 图景似乎是普通平淡的，但我们也可以在其中体味到庶民生活的趣味 与美，体味到我们中国人的人情之美。
中秋节赏月等习俗的形成同样耐人寻味。中秋之夜，人们亲朋 相携，步出户外，赏明月，尝节物其乐融融。除了赏月，南方不少地 方有观潮之俗，唐宋之时，钱塘江观潮就盛况空前，苏东坡出知杭州 期间，曾多次观潮，还写下《中秋夜观潮》的一首七律。另外，扬州 之曲江也是观潮的好去处。中秋前后还是金桂飘香的时节，赏桂之风 也久盛不衰。中秋的存在，让人们自觉地去体验、感受圆月、月下境 界与各种风物之美，这时，大自然的生命气象与人们的内在情感体验
之间会相应相合，人们对月亮，对月下境界的美的感受力于是变得灵 敏，赏月之际，每每使人逸兴遄飞，形之歌咏，岂是偶然 ！迷人的月
光大大激活了人们的想象力，月中蟾蜍、月中兔，嫦娥奔月以及月桂， 吴刚的神话传说，让这个节日充满了神秘气息，使很多中秋诗文呈现 瑰奇幽丽的面貌。中秋诗文之多，真可谓不计其数。有的作品，甚至 唱彻中华大地。然则中秋节的节俗，不仅让我们在自然之中，月光之 下，获得审美享受，而且它还不断地在陶冶着、提升着我们的审美趣 味。
中秋是全民的节日，但从前有的地方妇女在中秋有她们独特的 节俗活动，如 拜月，俗传中秋是月亮生日，月亮被称为女神。俗有 男不拜月，女不祭灶 之说。吴地有 走月亮 之俗，妇女盛装出游， 互相往还，直到天明鸡唱，犹婆娑月下。近日苏州民俗博物馆中，就 有一组大型群雕，形象地刻画了吴地 走月亮 的场面。妇女拜月之俗 的形成，可能和古代月亮主生育的民间信仰有关， 有些地方拜月活动 结合求子仪式，是其证明。闽南及台湾地区的妇女，中秋节有 听香 之 俗，听香人燃香礼拜后，或静立或出游，注意窃听别人语言，以占卜 吉凶。共2页，当前第1页1中秋节手抄报：中秋节的象征 相关内 容：
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