[内容摘要] 收录在《查士丁尼法典》中的查士丁尼反犹政策对拜占庭帝国的犹太人、犹太教以及拜占庭帝国和整个东地中海地区都具有十分重要的意义。为强化基督教会的势力，确保国内政治环境的安定团结，弥补国库空虚，占据红海控海权并打开东方航路，查士丁尼成为坚定的反犹实施者。通过颁布反犹政策，查士丁尼不仅打击了犹太教势力，镇压了以犹太教为信仰的犹太人和其他民族的武装起义，更为6世纪拜占庭帝国从拉丁化向希腊化转型，以及东地中海地区的政治局势埋下了伏笔。以《查士丁尼法典》为标志，查士丁尼将拜占庭的反犹活动推向了一个新高度。
[关键词] 拜占庭帝国；查士丁尼；反犹政策
[文献标识码] A[文章编号] 1674-6201（2016）04-0016-09
查士丁尼（Justinian）時期（483—565年）是拜占庭帝国从古代晚期向希腊化时代过渡的重要时期。因查士丁尼在任时做出诸多丰功伟绩，故他的反犹政策便显得不太起眼。然而，反犹政策却是关系到拜占庭帝国国内外局势的关键所在。首先，该时期的反犹政策有效遏制了犹太教势力的蔓延，保证了拜占庭国教的历史地位。其次，它打击了以犹太人为首、信奉犹太教的各民族对抗拜占庭展开的武装起义，保障了国内社会的稳定。更重要的是，它对东地中海地区，乃至于红海地区的关注是拜占庭帝国从拉丁化向希腊化转型的重要尝试。因此，查士丁尼的反犹政策贯穿于其施行的内政外交体系之中，具有极其重要的战略地位。对查士丁尼颁布反犹政策的原因考察，不仅可以梳理出拜占庭犹太人及犹太教地位下滑的流变过程，更可以由浅入深地理解反犹政策与查士丁尼内政外交体系的交融关系，故具有非常重要的研究价值。
对查士丁尼反犹政策的研究，国外学界已经蔚然成风，比较著名的学者有尼古拉·斯·德·兰格（Nicholas De Lange），安德鲁·沙尔夫（Andrew Sharf），凯瑟琳·布鲁尔（Catherine Brewer）和阿姆农·林德（Amnon Linder）等。国内学界对此问题也略有涉及，①但主要陷入到查士丁尼是否反对犹太人和犹太教的争辩中。有学者认为查士丁尼实施的并非反犹政策，而是保护政策；②但其他学者则认为查士丁尼实施的就是反犹政策。③对此，笔者认为有必要回归到查士丁尼颁布相关政策的原因和意图上，从源头进行分析和探讨，以便从本质上更深刻地领会查士丁尼对犹太人和犹太教的真实态度。这不仅关系到拜占庭犹太人的社会地位，更关系到查士丁尼内政外交体系的有机整体。因此，对查士丁尼反犹政策的原因考辨，是我们研究查士丁尼时期拜占庭历史另一个崭新又重要的切入点，具有较为重要的研究意义。
一
查士丁尼的反犹政策不仅包括反犹太人，还包括反信奉犹太教的各民族，如撒玛利亚人和北非的柏柏尔人等。总体上说，它是一个包罗政治、经济、宗教等多方面因素的有机体系。这其中，宗教因素是查士丁尼反犹的显要原因，而它也是证明查士丁尼施行的是反犹政策的第一个关键所在。
促使查士丁尼施行反犹政策的宗教原因在于犹太教势力过于强大，阻碍了国教基督教的发展势头。虽然犹太教早已被拜占庭官方定义为“下等宗教”，但是长期以来它对基督教徒却一直具有独特的吸引力。首先，犹太教抢占了基督教的信徒数量。从使徒时代起，安条克就有络绎不绝的基督教徒对犹太教产生兴趣。4世纪以来，聆听犹太传教者传教成为上流社会、尤其是贵妇人的一种风尚。S. Joannis Chrysostomi Adversus Judaeos， in JacquesPaul Migne， ed.， Patrologiae cursus completes， series graeca， vol. 48， Caroline： Nabu Press， 2010， cols. 843942； M. Simon， “La polémique antijuive de S. Jean Chrysostome et le mouvement judasant dAntioche，” Annuaire de lInstitute de Philologie et dHistoire Orientales et Slaves，No.4， 1936， pp.404405， 407.在北非地区的许多城市中，古老的犹太社区势力强大，犹太教的传播速度堪比基督教，有几个城市甚至有犹太化的倾向。FulgentiusFerrandus， FulgentiiFerrandiCarthaginensis ecclesiae diaconiBreuiatiocanonum， vol.88， Claude Chappelet ed.， Salamanca： Universidad de Salamanca， 1588， pp.69， 185， 186， 196； John Climacus， Patrologiae cursus completes， vol.221， in JacquesPaul Migne，ed.， Appendix ad saeculum X complectens Auctores incertianniet opera adespotika accedunt monumenta diplomatica， Paris： Parisiis Garnierrfratres， 1862， cols.827828； P. Monceaux， “Les Colonies juivesdansl Afrique romaine，”Revue des Etudes Juives， vol.44， 1902， p.27.
其次，犹太教的教义和仪式逐渐取代了基督教的教义和仪式。比如5世纪，埃及行省的基督教徒依然狂热地遵守犹太教将安息日定于星期六的规定。Victor A. Tcherikover， Corpus papyrorum judaicorum， vol.1， Cambridge： Harvard University Press， 1957， p.110.同时期，一支被基督教会称为“天空礼拜者（Caelicolists）”的犹太基督教派兴起，将犹太教的割礼作为洗礼仪式，否认三位一体，同时用犹太教礼拜仪式中的“天堂（the heavens）”概念取代了基督教的“上帝（God）”概念。Augustini epistolae XLIV.6.13， in Patrologiae cursus completes， series graeca， vol.38， col. 180； J. M. Fuller， Dictionary of Christian Biography， vol.1， London： Wace and Piercy Press， 1911， p.589.6世纪初，仍有大量的基督教徒遵守犹太教安息日和其他宗教节日的作息，甚至有很多基督教徒还实行割礼。还有一些基督教徒将犹太教的经文护符匣（Tefillin）和“美祖扎赫（Mezuzot）”即犹太人挂在自家门柱上的经文楣铭。带进基督教堂。S. Kazan， “Isaac of Antiochs Homily against the Jews，” Oriens Christianus， No.47， 1963， pp.9496.由于这类行为过于频繁，最后导致基督教堂内的装饰都偏向犹太化，令基督教徒们产生一种走进犹太会堂的错觉。