内容摘要：贾平凹的散文具有突出的地域文化特色，这种地域特色人们一般都归之为陕西黄土高原的秦文化，而很少注意到其中浓厚的汉水楚文化的元素。贾平凹的出生地及其散文重点书写的商洛地区是汉江的发祥地，商洛地区勾连南北，承东启西，山高水急的地理特征，凝聚了汉水文化中浓厚的钟灵毓秀之气和开放兼容的特性。汉江沿岸山清水秀的自然风物以及神奇独特的民风民俗，赋予了贾平凹散文的灵秀奇异、空灵流动之美。
关键词：贾平凹 散文 汉水文化
贾平凹是中国当代屈指可数的散文大家。他从小就深受着商周文化的濡染，这个饱吮中国美学传统和自然宇宙之灵气的商洛“独行侠”，步入中国当代散文的园地后，在散文创作中也极力表现了他的出生地——商州的文化特征。商州地处勾连东西南北的交通要道，又是汉江的源头，其独特的地理位置和历史的沿革使其兼具“雄秦秀楚”两种文化特性。贾平凹的散文受此影响，既具古朴粗犷陕西黄土高原秦文化的浑厚之美，又具柔媚清丽汉水文化的空灵流动之美。这种刚柔相济、阴阳互补的文化联系，主要是由商州特殊的地理位置决定的。
在陕西省的陕北、关中和陕南三大板块中，商州居关中和陕南间的秦岭南麓，而秦岭是中国南北地理分界线，是南北两大自然形态的过渡区，商州与黄河近若比邻，纵贯商县、丹凤、商南这种特殊的地缘位置使商州兼具四方风脉，有别有气韵。汉江的支流丹江即发源于商州。贾平凹在《商州初录》多次提到商州这个地方：“一条丹江水从秦岭东坡发源，一路东南而去”。[1]5商州山岭拔地而起湾湾有奇涯，崖崖有清流，丹江经荆紫关流入汉水，最终汇入长江，属于长江水系，亚热带湿润气候区，雨量充足，年均气温较高，春夏秋冬分明；商州的山川地形，朝夕阴晴变化极大，和汉水有着相同地理环境和四季分明的气候特征；商州的山水结聚精光灵气，虽然没有关中的醇厚、朴拙和陕北的粗犷、辽远，却自有一种清奇和钟灵毓秀。那些历史文化“遗留”沉淀下来的民情风俗，秦头楚尾的地理环境使得商州的乡风民俗秀中有骨，雄中有韵。探究贾平凹散文，可以发现其散文中的汉水文化元素涉及到民风民俗描写的方方面面。
一.弥漫着崇巫尚鬼的汉水民风民俗
《汉书·地理志》说，楚国“信巫鬼，重淫邪”，楚人崇巫信鬼，看似歪门邪道，装神弄鬼，其实是一种信仰，由此可知，在南方汉水流域的荆楚大地上弥漫着浓郁的巫术鬼魅之风。巫楚文化在商州民情风俗中可以说是随处可见，比如看风水、卜卦、驱鬼、祭神、出煞、通说、气功、禳治、求雨、观星，再生人等。而作为受秦楚两大文化体系影响着的贾平凹，也深受迷信巫术之风的影响，相信鬼神，并对他们持有崇敬之态，这在他的散文中也表现的淋漓尽致。
崇巫尚鬼实际上是一种感知世界的独特方式。相信人、神、鬼之间可以相通，相信自然界中许多事物本来就有神性或灵性，这种充满巫文化色彩的宇宙意识，饱含浪漫主义因素，这意识显然与商州文化及楚文化中所共有的“巫”的传统有关。正是这一传统，使得人们的日常生活往往带有反理性的神秘主义色彩。譬如商州人修灶要敬灶爷，打炕要奠土地，上山要拜山神，生了病要求神拜佛，修房筑墓要请阴阳师看风水……还有很多忌讳和讲究。从远古以来，商州这里一切都是自产自供，瞧瞧建筑，便足看出人的性格：从来没有院落，住屋又都是四四方方一个大间，以门槛为界，从不向外扩张。阴阳先生择屋场风水，原则只有一条，就是深藏。一般从不结村聚庄，一家一户居之，即使三五集而一起，必是在背风洼地，从不像陕北人的村寨或县城总是在高山顶上，眼观四方，俯视众壑，志在天外。[2]215
“商州系列”中的关于巫术鬼魂的民俗描写，俯拾皆是：《美女》中秃子为珍子、刘成烧纸奠酒举行阴婚，为他们祭公鸡招魂，撒阴纸钱等；《桃冲》有发了横财的，但也有从此再没有上岸的，后者的老婆、儿女沿岸奔跑哭嚎，将大量的纸钱、烧酒抛在水中。从这一系列丧葬的风俗可以看出，商州人是信奉鬼神的，他们相信死后鬼魂的存在，因此，活着的人要为死人办丧事，哭丧等。然而这一崇尚鬼神的习俗恰好是汉水文化里最为神圣的一部分，汉水流域文化中，其中就包含了哭丧的习俗。
贾平凹散文也有汉水文化里信仰凤凰的民俗。凤凰是一种美丽、高贵、圣洁的鸟，象征着吉祥如意，郧阳的凤凰灯成为中华一绝，成为楚人崇尚凤凰的活化石，也是汉水文化的精华与灵魂，汉水流域自古就流传有楚人崇尚凤凰的传说，是一种文化现象的图腾崇拜，汉水流域郧阳的凤凰灯舞融合民间工艺美术，音乐，舞蹈于一体，结构完整，别具一格！贾平凹的《灵山寺》一文，就是一篇歌颂凤凰的美文，它歌颂凤凰“非练实食不食非醴泉不饮”的高贵与圣洁，明显受到汉水流域凤凰崇拜传统的影响。
二.富含汉水楚文化的民间文化艺术
贾平凹散文中描写商州的民歌古乐、刺绣、补花、印刷、编织、剪纸、雕塑、年画，灯彩，庆祝节日等都透露出灵秀奇异，柔媚清丽的汉水楚文化气息。其民间文化艺术，也富含汉水文化元素。
商州散文里飘满山野的情歌，最富汉水文化的空灵流动之美，陕南的山歌与陕北的民歌受地理环境的潜在制约，陕北的民歌与黄土高原和谐统一，旋律起伏不大而舒缓悠远，陕南山歌则是另一种风情，忽起忽落，委婉有变。贾平凹认为这跟“陕南山岭拔地而起，湾湾有奇崖，崖崖有清流，春夏秋冬之分明，朝夕阴晴之变化”的地理环境是分不开的，正是由于陕南和汉水的地理环境相同，所以陕南山歌，实际也就是汉水民歌的一种。如贾平凹《商州又录·三》“后院子里有棵苦李子树/小郎儿哎/未曾开花，亲人哪/谁敢尝哎，哥呀嗳！”曲调清丽婉转，高低起伏变化较为明显，跟汉水民歌具有相通之处。在商州，常在日暮时分，听见山的这儿那儿有着山歌，和者盖寡。
商州的剪窗花艺术也是一绝，临近年关，家家户户开始杀猪宰羊，准备年货，除了准备年货，就只要把家里收拾一番，商州人装饰房间，最精心打扮的就是窗子，因此，装饰窗户的窗花必不可少。“去集市上买了各种彩纸回来，先用白纸把窗子全部糊好，中间的方格上，是表现手艺的地方，一格红，一格绿，一格黄，妥妥帖帖糊上，便每一格上再贴上窗花。窗花绝对是彩色的，几十种刀具，哪里该添，哪里该去，哪里该透光，一合计就在一张纸上刻成了，然后染色，再涂酒，白天日光透进来，晚上灯光照上去，鲜明夺目，旖旎可爱（《屠夫刘川海》）！”[1]29最后，商州人自古就有看戏的习俗，唱戏常用来庆祝节日或丰收，在过年唱戏更必不可少的一项娱乐项目，这戏是从廿三一直演到正月十六。“戏楼上一开戏，看戏的涌满了场子，孩子们都高高爬在大场四周的杨柳树上，或庙宇的屋脊上。夏天里，秋天里收获的麦秸堆，谷秆堆，七个八个地堆在东西场边，人们就搭着梯子上去，将草埋住身子，一边取暖，一边看戏，常常就瞌睡了，一觉醒来，满天星斗，遍地银霜，戏不知什么时候早就散了。到了正月初一，早晨起来吃了大肉水饺，接着雷家坡的屋檐高的高跷队，后塬的狮子队，正街的竹马队，浩浩荡荡，来回闹着跑，热闹非凡（《棣花》）。”[1]27
三.富有汉水文化色彩的日常生产生活习俗
首先，商州人的生产习俗方面，他们除了种植谷物外，还有很多副业，即使一切都颗粒不收了，他们还有很多能赚钱的经济作物。“广种薄收，是这里的特点。亩产有收到四百斤的高产，亩产也有收到仅十斤的籽种，但是，他们可以每人平均四十亩地，那坡坡涧涧，楞楞坎坎，有一点土，就种一窝瓜，栽一株苗。即使一切都颗粒不收了，山上有的是赚钱的东西，割荆条，编笆席，砍毛竹，扎扫帚，挖药，放蜂，烧木炭，育木耳，卖核桃、柿饼、板栗、野桃、酸枣。只要一双腿好，担到山沟外的川道镇上，就有了粮，有了布，有了油盐调和（《莽岭一条沟》）”。[1]67商州的山民们人人一身兼三职：农夫、药户、猎人。这是因为商州的气候特征与汉水流域很相似，都属于温暖的亚热带湿润性季风气候，春夏秋冬四季分明，这种气候特征适合多种农作物的生长，气温不如南方地区，作物产量也不是很高，所以，贾平凹说五谷杂粮都长，但五谷杂粮不多，气候既不沉闷也不干燥。其植被也是亚热带落叶阔叶林，由于它位于中国的中部，可以种植部分南方的长青桐，也可种植北方核桃树。
其次，商州人的饮食习惯方面，主要是以面食为主，即便他们的特色小吃也基本是上用面粉为食材的，辅以当地特色的蔬菜：南瓜、萝卜、白菜、土豆和山果。白面馒头、白萝卜、大白菜是商州人冬季不可缺少的过冬食材。汉水流域作为南北之间的一个过渡地带，粮食除了水稻，基本上是以小麦为主。商州人的面食小吃可谓丰富多样：刀削面、扯拉面、大麻花、油条、蒸馍、捞面再加上腥油拌的辣子，大疙瘩蒜，常常吃得人满头大汗，油光满面。这里面食餐馆也最多，这些小吃经常受到人们的喜爱，商州人也最喜南瓜，“南瓜何其之多，门前屋后，坎头涧畔，凡有一黄土之地，皆都生长，煮也吃，熬也吃，炒也吃，若有至宾上客，以南瓜和绿豆做成‘揽饭’，吃后便三天不知肉味。”[1]2由于商州山多地少，这里最适宜种包谷、洋芋、扁豆、绿豆、云豆、黄豆、南瓜、红薯。山里人因地制宜，收了黄豆磨了豆腐去卖。洋芋更是他们的美味佳肴，不管是放在炕上的火堆里烧了吃，还是做成洋芋汤，都深受人们喜爱的美食，再来瓶柿子酒，喝酒划拳，那是再好不过的生活了，所以老一代人流传的俗语有：“洋芋糊汤疙瘩火，除了神仙就是我。现在竟成了一种讥讽的笑话（《镇祚的山》）。”[1]35
贾平凹散文的地域特色一直是学者们关注与探讨的对象，然而遗憾的是大多数都偏重贾平凹散文的秦文化研究，汉水文化的研究则少之又少。贾平凹散文作为一个收纳地域文化的宝库，还有待于我们从多方面去发掘其包罗万象的文化内涵。
参考文献
[1]贾平凹.贾平凹散文典藏大系·商州初录[M].合肥：安徽文艺出版社，2013.
[2]潘世东.汉水文化研究论文集[C].上海：上海世界图书出版社，2012.
本文为湖北文理学院大学生创新训练项目成果之一。
（作者介绍：陈思，湖北文理学院文学院学生）