上古文献中方位词“中”和名词结合一般是放在名词后，但是也有很多放在名词前的。这种“中+名词”的特殊语序主要出现在《诗经》中，如：
（1）葛之覃兮，施于中谷。（《周南·葛覃》）
（2）终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。（《邶风·终风》）
（3）肃肃兔罝，施于中逵。（《周南·兔罝》）
（4）肃肃兔罝，施于中林。（《周南·兔罝》）
（5）式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？（《邶风·式微》）
（6）愿言思子，中心养养。（《邶风·二子乘舟》）
（7）泛彼柏舟，在彼中河。（《鄘风·柏舟》）
（8）中冓之言，不可详也。（《鄘风·墙有茨》）
（9）行迈靡靡，中心摇摇。（《王风·黍离》）
（10）菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。（《小雅·南有嘉鱼之什·菁菁者莪》）
（11）惠此中国，以绥四方。（《大雅·生民之什·民劳》）
（12）鸿雁于飞，集于中泽。（《小雅·鸿雁之什·鸿雁》）
（13）中田有庐，疆埸有瓜。（《小雅·谷风之什·信南山》）
《诗经》“中”出现共67次，“中＋名词”就有51次，“名词＋中”只有6次。先秦别的古籍里也有方位词“中”放在名词前的现象，但没有《诗经》这么多，《论语》中出现过1次，《孟子》中出现的稍微多一点，约10次。因此有的学者认为《诗经》这种“中＋名词”的结构是出于押韵的需要。《诗经·鄘风·柏舟》第一章：“泛彼柏舟，在彼中[tium]河[hai]。髡彼两髦,实维我仪[ngiai]。之死矢靡它[thai]!”从构拟的读音可以看出来，“中”不和“仪”、“它”押韵,“河”才和“仪”、“它”押韵。因此凡是《诗经》中“中+名词”放在句尾的，都可以从押韵的需要来解释这种方位词前置于名词的特殊现象，但是《诗经》中这种用法还出现在非句尾位置：
（14）中田有庐，疆埸有瓜。（《小雅·谷风之什·信南山》）
（15）中冓之言，不可详也。（《鄘风·墙有茨》）
下面用表格来表明《诗经》“中”字的使用情况：
从上面的表格可以看出，“中＋名词”用在非句尾的比率更高。因此单纯用押韵解释这种现象还是说不清原因。另外这种用法还出现在先秦其它非韵文的文献中，下面是出现在其它先秦古文献里的一些例子：
（16）古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。（《周易·繋辞下》）
（17）力不足者，中道而废。（《论语·雍也》）
（18）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（《孟子·公孙丑章句下》）
（19）与其妾讪其良人而相泣于中庭。（《孟子·离娄下》）
（20）货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积并聚之于仓廪。（《荀子·王制》）
（21）兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原；我将修饰之，拊循之，掩盖之于府库。（《荀子·王制》）
（22）夫谋之廊庙，失之中原，其可舆？（《国语·越语下》）
这些“中＋名词”从押韵的角度也讲不通。很多学者认为这种“中＋名词”的现象是原始汉藏语特点的遗留。汉藏语系包括汉语、藏缅语族、壮侗语族、苗瑶语族。这是李方桂（1937）在他的《中国语言与方言》提出的分法，他认为壮侗语族，苗瑶语族同汉语、藏缅语族不仅在现状上有许多共同的特点，而且存在发生学上的关系，应属于同一语系。还有一种分类法以美国学者白保罗为代表。他在《汉藏语概要》（1972）中，把汉藏语系分为汉语和藏－克伦语两大类，又在藏－克伦语下面分藏缅和克伦语两类。他认为苗瑶语和壮侗语同汉语不存在发生学上的关系，其相同之处或相似之处来源于相互的借用，或来自于类型学上的一致。汉藏语系中，有方位短语的语言并不只是汉语一种，从方位词和名词的排列语序来看，可以分为两类：（一）名词＋方位词。例如：汉语；藏缅语族的彝语、白语、土家语、载佤语、基诺语等。（二）方位词＋名词。例如：壮侗语族的侗语、黎语、毛难语等。
据中央民族学院少数民族语言研究所第五研究室（1985）编《壮侗语族语言词汇集》可以看出壮侗语族诸语言在表示“里边、内部”义时，基本上都是方位词＋名词的次序。如下表：
上表中黑体的部分代表方位词，它们基本是放在名词的前面的。
向日征（1999）《吉卫苗语研究》指出在吉卫苗语中表示位置的方位名词能受普通名词修饰，如下表所示：
从上表可以看出在吉卫苗语中名词和方位词结合的方位短语中，名词是放在方位词后的。
按照李方桂的分类法，苗瑶语与壮侗语和汉语存在发生学关系，是同一语系，那么上古汉语中的“中＋名词”现象就是原始汉语特点的遗留。按照白保罗的分类法，壮侗语和汉语不存在发生学上的关系，不属同一语系，那么上古汉语中的“中＋名词”现象就是一种语言借用现象！
《诗经》中只有方位词“中”才有这样的次序，但是在苗瑶和壮侗语中几乎所有的方位词都有这样的次序，这又是什么原因呢？这需要进一步的后续研究。
这种特殊的“中＋名词”的现象到中古和近代仍然有：
（23）夫纣虽嗜酒，亦欲以为乐。令酒池在中庭乎？则不当言为长夜之饮。坐在深室之中，闭窗举烛，故曰长夜。（《论衡·语增篇》）
（24）中道还兄门。（《孔雀东南飞》）
（25）愿为中林草，秋随野火燔。（陈思王曹植《吁嗟篇》魏诗卷六）
（26）中野何萧条，千里无人烟。（陈思王曹植《送应氏诗二首》魏诗卷七）
（27）夜中（秘府论作（中夜）不能寐，（《初学记》或作寝。）起坐弹鸣琴。（阮籍《咏怀诗八十二首》魏诗卷十）
（28）蟠蟀在户牖，蟪蛄号中庭。（阮籍《咏怀诗八十二首》魏诗卷十）
（29）玄鹤降浮云，覃鱼跃中河。（张华《轻薄篇》晋诗卷三）
（30）乘风宣飞景，逍遥戏中波。（陆机《棹歌行》晋诗卷五）
（31）黍稷方华，中田多稼。（陆云《失题（八章）》晋诗卷六）
（32）故人在中路。（唐·王维诗）
（33）众嫌我独赏，移植在中庭。（唐·白居易诗）
（34）曾使河阳，回在中路，以酒困寝于路隅，忽有一人荷策而过。（《太平广记》卷第七十八）
（35）先从征卢循，值小失利，船舫遭火垂尽，贼亦交逼，正在中江，风浪骇目，荀恐怖分尽，尤念观世音。（《太平广记》卷第一百一十）
但是“中＋名词”相比于“名词＋中”从《诗经》以后就锐减。到了现代汉语，只剩下“中道”“中流”“中途”“中心”。其中“中道”经常出现在成语“中道而废”中，“中流”经常出现在成语“中流砥柱”，“中心”由“心内”的意思引申出表示“事物的主要部分”等意思，只有“中途”还看得出“路途（过程）的中间”的意思，而且也不只出现在固定结构里面。《现代汉语词典》就有两个例子，可以很好地说明这一点：1.在回家的中途下开了大雨。2.他原先是学建筑工程的，中途又改行搞起地质来。
参考文献：
[1]张世禄.先秦汉语方位词的语法功能[J].河北大学学报，1996,(1).
[2]向日征.吉卫苗语研究[M].成都：四川民族出版社，1999.
[3]中央民族学院少数民族语言研究所第五研究室编.壮侗语族语言词汇集[C].北京：中央民族学院出版社，1985.
[4]本尼迪克特著.乐赛月、罗美珍译.汉藏语言概论[M].北京：中国社会科学院民族研究所语言室，1984.
（刘晓梅，南京大学中文系）