【摘要】：秋胡戏妻的故事塑造了秋胡妻美丽善良，勤劳淳朴，性情贞洁刚烈等艺术形象，因为自己的丈夫不孝不义，背叛了自己忠貞的爱情，宁愿一死来抗争，也不愿苟合。最初，她被塑造为一个“洁妇”的形象，随着宗法制度的兴替沿革，这一形象也在不停的变化，在不同的时代被赋予了迥然有别的思想底蕴和性格特征。
【关键词】：秋胡;秋胡戏妻;故事演变;嘉祥
秋胡戏妻的故事发生在春秋时期的鲁国南武城（今嘉祥县），秋胡即鲁国南武城人。两千多年以来，这一带的劳动人民歌颂、赞扬秋胡妻的贞洁精神，这个故事代代相承，广为传诵，内容越来越丰富，并流传至今。
现存最早以书面形式记载这一传说的是西汉刘向的《列女传·鲁秋洁妇》。洁妇者，鲁秋胡子妻也。既纳之，五日去而宦于陈，五年乃归。未至家，见路旁妇人采桑。秋胡子悦之，下车谓曰：“若曝采桑，吾行道远。愿托桑荫下餐，下赍休焉。”妇人采桑不辍。秋胡子谓曰：“ 力田不如逢丰年，力桑不如见国卿。吾有金，愿以与夫人。”妇人曰：“嘻！夫采桑力作， 纺绩织以供衣食，奉二亲， 养夫子。吾不愿金，所愿卿无有外意，妾亦无淫之志。收子之赍与笥金。”秋胡子遂去。至家，奉金遗母，使人唤妇 至，乃向采桑者也。秋胡子惭。妇曰：“子束发辞亲，往仕五年乃还，当所居，驰骤扬尘疾至。今也，乃悦路旁妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫，是污行也。污行不义，夫事亲不孝 ，则事君不忠;处家不义， 则治官不理，孝义并亡，必不遂矣。妾不忍见子改娶矣，妾亦不嫁。”遂去而东走，投河而死。
嘉祥县境内的东汉时期的武氏祠内，其中表现节妇烈女的故事中，就有秋胡及其妻画像石，其第七石第二层，画有一女，立桑阴下，旁置一筐，左一男人，冠服荷囊而向，与女作相语状。榜题曰：秋胡妻，鲁秋胡。这说明秋胡戏妻的传说在东汉时期已经广泛流传，在西汉时期应该已具有较大的影响。
汉人刘歆撰、晋葛洪辑《西京杂记》也简单地记载了秋胡戏妻故事，并讲述了“今之秋胡”的遭遇。秋胡戏妻的故事在汉魏之时流传很广，汉代有乐府诗《秋胡行》，以后形成一种歌诗体的名称。咏其本事者有魏晋时人傅玄的《秋胡行》二首、晋宋时人颜延之《秋胡行》一首（九章）。歌颂秋胡妻其气节，“皎皎洁妇”，“烈烈贞女”，又为她的死感到可惜。齐代有王融《咏秋胡妻》七首，梁代有邵陵王萧纶《代秋胡妇闺怨诗》一首。
以《秋胡行》命名的歌行体诗作至唐代尚有流风余韵，高适就有一首咏其本事。在这里，秋胡妻自杀的原因不再是秋胡的“不义”、“不孝”与“不忠”，而是他对于爱情的不专一。秋胡背叛了她，她只好以生命的结束来表示她的痛苦，并且希望以后的男子能忠于爱情，不要再出现类似的悲剧。唐代现存的《秋胡变文》中已经隐约透露出了唐代妇女的情感需求。秋胡母亲因为儿媳独守六年，已经觉得对不起她。我们已经可以看到掩蔽于忠孝节义背后的，对于人性种种合理的需求的肯定。
元代戏曲以秋胡戏妻为题材的作品，现有两部存目，一部戏文《秋胡戏妻》，已佚，书目题曰：“此戏未见著录，《宦门弟子错立身》咏传奇名《哪吒令》中有：‘这一本传奇是《秋胡戏妻》’”;另一部为石君宝所作杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》，现存《元曲选》本，是有关秋胡戏妻传说现存最早的戏剧文学体式。杂剧《鲁大夫秋胡戏妻》与以前的故事相比有所不同：秋胡新婚之后就被抓去当兵，给秋胡妻起了一个名字――罗梅英，增加了李大户逼迫改嫁的情节，故事结局改为夫妻和好的大团圆结局。
明代戏曲有关秋胡戏妻的剧目，庄一拂《古典戏曲存目汇考》记载有三种：一、《采桑戏妻》，已佚，仅于“《读书楼目录》中‘名剧’栏目著录此剧简名”。二、《烈女传》“演秋胡戏妻事。疑即《秋胡戏妻》南戏之明人改本。《尧天乐》卷下收有一折。”三、《采桑记》，“此剧仅于明清戏曲选集中《缠头百练》、《尧天乐》、《百锦清音》残存散出。”明代还出现了几篇以秋胡戏妻为题材的小说：冯梦龙《情史》中的《秋胡》，《古今列女传演义》中的《鲁秋胡洁妇》，吴敬所《国色天香》中的《采桑赋》等，此三篇小说情节与刘向《古列女传》基本相同。
清代以后的地方戏中，敷演这一故事的还很多。京剧中有《秋胡戏妻》，也叫《桑园会》。
除武氏祠内的秋胡妻画像石外，在故事发生地嘉祥县书面记载的还有明万历二十四年刻本于慎行《兖州府志》、清乾隆《济宁直隶州志》、明万历二十三年《嘉祥县志》、清光绪《嘉祥县志》等。
据明于慎行《兖州府志·祠庙志》载：秋胡庙，在县南五十里许，平山（今嘉祥县满硐镇韩沟村东南）之上，其来甚久。至元八年主簿夏清因祈雨有感而重修之。俗传秋胡之妻邵氏，贞烈为神。其山下有戊戌乡，居民多姓邵氏，自称秋胡妻族。
明万历二十三年《嘉祥县志》载：邵氏，秋胡妻也。胡纳之五日，去而宦于陈，五年乃归。未至其家，见路旁一美妇人，方采桑。秋胡悦之，下车谓曰：“若曝采桑，吾行道远，愿托桑荫下一飨。”下赍休焉，妇采桑自若。胡曰：“ 力田不如逢年，采桑不如见贵郎。吾有金，愿以赠夫人。”妇曰：“嘻？妾采桑绩纺织纴，以为衣服，供二亲养夫子而已矣。妾不愿金，所愿郎无他意，妾亦无淫佚之志。与君子之笥金。”胡遂去。比至家，奉金遗母，索妇妇至，乃向采桑者也。胡见之惭。妇曰：“子束发修身，辞亲往仕，五年乃还，当驰骤扬尘疾至省母。今乃悦路旁妇人，下子之装，以金之，是忘母也。忘母不孝，好色淫佚，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠。处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂矣。”竟去投河而死。
万历《嘉祥县志》又载：……秋胡庙，创建无考，至元间主簿夏清祈雨……胡妻邵氏贞烈为神，其族裔住山下……姑无不感应。至元二十一年教授……故址碑记尚存。
《济宁直隶州志·艺文志》载有唐王勃《平山庙》诗一首，诗曰：“一跻平山庙，恍怜洁妇人。守节惟勤纴，存贞岂污金？煌煌云下月，皎皎水中冰。浪泊千金体，香留万古名。”。
据传至元二十一年，秋胡庙立碑后，秋胡妻族柳园村邵姓对庙定名很不以为然，亦请人刻了一碑，恢复了庙名为“贞姑庙”，碑名为“贞姑庙碑”，文载明万历二十三年《嘉祥县志》，二碑并立于平山顶上。
秋胡戏妻的故事演变集中体现了中国的传统伦理道德观念演变，它的传播范围十分广泛。在不同的朝代，不管是劳动者还是文人，不断对其进行加工创作，赋予了它不同时代的文化内涵，使其内容越来越丰富。
参考文献：
[1] （汉）刘向.古列女传[M].四库全书本.
[2] （汉）刘歆撰、（晋）葛洪辑·西京杂记[M].四库全书本.
[3] 逯钦立辑校.先秦汉魏晋南北朝诗[Z].北京：中华书局，1983.
[4] 朱锡禄：《武氏祠汉画像石》山东美术出版社1986年版。
[5]刘玉红 “秋胡戏妻”故事的演变及其文化背景，[J];江苏广播电视大学学报;2001年01期