摘 要：杨国荣教授的哲学研究始终与“人”的问题密切相关。秉承着“史思相宜”的治学路径，杨教授深入借鉴并阐发了儒家思想中与之相关的理论资源，一方面对一些概念予以创造性的转化，呈现“接着讲”的特点;另一方面，又将其置于中西哲学的视域中，凸显其特质。这不仅体现在对儒家思想的专门研究中，还展现在杨教授自觉构建的哲学体系“具体的形上学”中。杨教授最近关于“事”的研究，与上面的特点保持一致：借鉴儒家的相关思想资源，对“人”的问题予以关注和推进。这既是其哲学研究的自然接续，又是对金冯学脉的承续与发展。体现出杨教授始终一贯的人文情怀。
关键词：杨国荣 儒学 人
中圖分类号：B262 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2019）03-37-44
一、对传统儒学的专门研究与人的关注
当代哲学研究，立足于中国哲学的背景，儒家思想的研究是非常重要的部分。伴随着国学热的兴起，儒家思想的研究似乎更加成为学术热点。事实上，对于传统文化中儒家思想的研究，并不以其是否成为热点为风向标。换言之，无论在怎样的背景下，对儒家思想的积极反思与吸纳，并进一步予以发展，都有其必要性与重要性。立足于此，杨国荣教授在构建自身哲学体系的过程中，对儒家思想很早就有着自觉地吸收与转化。这一转化一方面展现为以新的言说方式，对传统思想进行新的清理与表述;另一方面，也是对传统儒家思想的予以创造性转化，呈现“接着讲”的特点。在这一过程中，有一个共同的特点，即对“人”的关注，包括人之“在”，如何成人等问题。对这些问题的考察，不仅展现为一种过程性，即如何成人，又展现为一种状态，即人以何种状态在世，并保持这一状态。
早在上世纪90年代初，杨国荣教授就对儒学研究颇为关注。以儒家价值体系为研究对象，《善的历程》是一部对此进行的系统性研究。这虽然首先呈现为一种历史的诠释，但从内容上看，它同时展开为一个逻辑的重建过程。这即是说，要通过此项研究，呈现儒家价值体系的内在逻辑。不仅是某一时期儒家思想本身的内涵与特征，更是不同时代儒家价值体系的演变与思想的内在规律。在这一研究中，杨国荣教授在对不同时期儒家价值予以考察时，都注重凸显儒家仁道原则的意义。换言之，不同时期的儒家，都在价值论层面关注“人”的问题。
在《善的历程》第一章第一节中，杨教授就讨论了儒家的“仁道原则”，并认为这一原则是儒家整个价值体系的奠基，杨教授的这一考察，无疑凸显出儒家价值在刚一开始就对“人”的问题非常关注。“修己以安人”涉及的是“自我实现”，理想人格的塑造与获得，也在个体成人层面，成为了儒家的价值目标之一。事实上，儒家的价值目标其中一个重要内容，便是“成人”，由此如何“成人”的问题便颇受关注。沿着这一基本判断出发，后面的众多章节都对儒家价值体系中“人”的因素，包括人格境界，理想人格状态等问题进行讨论，而这些问题无疑都内在地关联着“如何成人”。
纵观整部著作，从第二章中“仁道原则的展开”“内圣的走向”到第五章中“人格理想的展开”，再到后面章节的“逍遥理想”“醇儒境界”的讨论，无不体现出这一点。延续着“化自在之物”为“为我之物”的说法，杨教授在第八章，关注“天之天”向“人之天”的转化，进一步讨论个体如何在群己关系中，确立自我与他者的关系，这同样指向“成人”问题。
儒家价值体系的关注，自始至终都体现出对于“人”的关注，这一点不仅是儒家价值体系自身的特点，也是在考察这一体系的过程中，杨教授体贴并自觉凸显出来的。在后来的学术研究中，杨教授始终关注“人”的问题，这既是从以儒家为主流的传统思想中获取相应的资源，并予以反思、吸收，又是超越传统儒家思想中的某些特质，在更为宽广的意义上，关注“人”的问题。简而言之，在之后的研究中，杨教授进一步将这一关怀贯彻到道家研究中，并将如何成人，人如何存在等问题，放在更为宽广的中西哲学互动中来考察，将其推向深入。
除了上述著作以外，关于儒家思想的研究，以及相关概念的创造性转化，还体现在其他著作中。一方面，杨教授的相关研究体现出“接着讲”的特点，另一方面，对于“人”的问题的关注，又是一以贯之，始终如一的。就对传统儒家思想的专门研究来看，《孟子的哲学思想》无疑具有代表性。
《孟子的哲学思想》延续了杨教授“史思相宜”的治学方法，将孟子首先放在历史中来考察，展现其思想产生的历史资源与时代背景，呈现其思想形成的必然性与必要性：到了战国时期，儒家思想进一步受到了来自其他各家的质疑与冲击，面对来自各方面的挑战，孟子作为儒学的自觉传承人，需要做出理论上的回应。杨教授在展开研究的过程中，体现出两个重要特点：其一，运用新的用语，对孟子的思想进行新的诠释与清理，更加清晰地展现孟子思想的特质。如杨教授自己指出：“在上承孔子思想的同时，孟子从天与人，主体自由与超验之命，自我与群体，道德原则与具体境遇，功利与道义，以及人格理想等方面，对原始儒学作了多方面的引申和发挥，并使之进一步系统化。”1可以看到，这些概念都是先秦思想中所没有的，但是放在这里对孟子的思想进行重新的整合与恰当的界定，不仅有耳目一新的感觉，而且更加贴近现时代的话语体系与学术研究习惯。杨教授还认为：“正是在孟子那里，以善的追求为轴心，强调人文价值，崇尚道德自由，注重群体认同，突出理性本质，要求人格完善等儒家的价值观念取得了更为完备的形式，并趋于成熟和定型。”2
这些重要的结论，不仅推进了孟子哲学思想的研究，而且也促使杨教授对于“人”的存在的关注，有了新的理论资源，并进一步由孟子思想反观“人”的问题。这便构成了本项研究的第二个特点：持续关注儒家思想中的仁道原则，并进一步关注和涉及“人”的存在的问题。在该书的第九章中，杨教授集中讨论了“人格境界”，虽然是立足在孟子哲学思想的视域中来考察，更多地呈现为孟子理论中的“人格境界”，但历史的考察与现实的关怀总不可分离，带着现实的问题意识，杨教授对于孟子“人格境界”学说的考察，也内蕴着对“人”的问题的持续关注。“人格境界”最终指向“成人之道”，这即是说，不仅要呈现一种既定的状态为何，更要探讨实现这一状态的路径与方法。所以，在第十章中，杨教授将对“人”的问题的关注，落实到了性善论与成人之道上。将孟子的性善学说视为提升人格境界的内在根据，并最终探讨个体的成人之道。孟子思想的考察与对“人”存在的关注，呈现互动诠释的理论形态。