昨天晚上，我发了一条微博，原文如下：今天明白了某句话：人要向内求，不可向外求。以前写到这句话，大多只是说说，没有太深的体会，如今终有进一步的理解。另外，路还是得自己走，唯有自己走，才深刻。明天写一篇游记——相片是记录的一种方式，古人没有相机，于是便有了许多文言文的游记——在我看来，相片终究是抵不上文字记录得深刻。
请允许我对它稍作解释。第一，人要向内求，不可向外求，这是佛教的思想，意思等同于苦海无边，回头是岸，这句话主要是用于物质世界的。在令人眼花缭乱的物质面前，就连我，一个一向注重精神修养的出世者，也有些冲昏了头脑。首先，物质的种类是无尽的，衣服、鞋子、书籍、食物，等等，让人应接不暇；其次，单就某种物质而言，它的数量也是无尽的，例如，在琳琅满目的书籍面前，我几乎有些绝望——只有一个人生，纵然我全部拿去读书，也读不完书山一角，正如周国平所言，我曾经计算过，尽我有生之年，每天读一本书，连我自己的藏书都读不完，何况不断购进新书，还有图书馆里难计其数的书。这真有点令人绝望。可是，写作冲动一上来，这一切全忘了。爱默生说得漂亮：‘当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。’只要自己有旺盛的创造欲，无暇读别人写的书也许是一种幸运呢。因此，人生的有限便要求我们必须有所专注，企图事事通，只能是无所通，洛克说得好，学很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多东西。物质的丰富本无可厚非，人有此肉体，便需要物质，然而，真正用于满足肉体基本需要的物质的种类和数量都是极其有限的，人若顺着欲望走，将没有尽头。 其次，路还是得自己走，唯有自己走，才深刻。中国当代哲学家冯友兰在《读书与做人》的结尾写到：孙悟空一个跟斗便可以翻十万八千里，从长安到灵山的路程刚好是十万八千里，那么，唐僧为什么不让悟空背着自己一下子飞到西天呢？原因大概是，若是这样，唐僧纵然身体到达了灵山，但他必定在精神上不能成佛，路还是得自己走。这正如《西游记》的片尾曲所唱的那样：敢问路在何方？路在脚下。 再举一个简单的例子，就拿寻找书店来说，你初到一陌生之地，人生地不熟，但你热爱读书，渴望找到一家书店。你纵然可以在网上百度，但百度出来的毕竟只是那几家大有名气的书店，然而，许多奇珍异宝正是躲在陋巷里发着光，世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。为了寻到最贵重的宝贝，你还是得迈开双脚，自己走。 再谈我为何写这篇游记。我的用意大概与周国平先生类似，他曾在某次演讲中谈到自己有写日记的习惯，而当初之所以养成了这个习惯，是因为非常幼稚的事。他小时候经常走亲戚，在亲戚家，他总能吃到一些美味的食物，回到家以后，他便想：我得想个办法记下所吃的食物的美味，否则，时间一久，便会忘记曾经吃过它们，那么，虽然吃过，却再也找不到吃过的证据，我岂不是白吃了？而他想到的办法便是用文字记录，即写日记。 我也是此意。相机当然可以让我在旅游过程中保持一种轻松的心态，任何风景，无论多么美丽和复杂，只要我手动一下，便咔嚓一声定格为永恒。然而，相片终究只能记下画面，我当时的心情是它所表达不出来的，他人看到我拍摄的一张阳光明媚的照片，可能揣测此刻的我心情也如阳光一样明媚，但实际情况却可能是，我因某件小事而有些沮丧。依我看，文字，无论多么细腻的文字，尚且不能完全表达我的内心感受，何况是简简单单的几张图片？不过，文字相比于图片，更接近于我的真实感受。 再谈题目。原想把题目定为杂游记，理由还挺充分：我所游玩的地方，并非某一定处，因此，当然不能以某一确定地名作题目，因所玩地方甚多，因此便以杂游二字概之。那后来，为何又定为如今的题目呢？对于纯粹的风景，我是不擅长描写的，对于擅长写什么样的题材，我心自肚明。因此，既然打算写游记，我必然会加入自己的感受与收获，若是纯粹的风景，图片比文字更能形象地表达之，因此，也就没有写此篇文章的必要了。既然加入自己的感受，便当然不能以某某地名游记名之。其实，我是把自己的感情寄托于风景中，若完全不写风景，也算不得游记了。因此，最后我定题目为藉游记，述真己，即借着写游记，表达真实的自己。谈到真实，我必须申明之，本文除偶尔开开玩笑、说说大话外，所表达的感受与思想皆为真实。熟悉我的人都知道，我要是说大话，必定会笑哈哈，笑声只有一个目的，便是证明此时的我正为自己的大话感到惭愧。因此，正常的时候，我一般不说大话，我实乃一谦虚低调之辈。 以上为前文，以下便正式记叙游玩的经历与感受。我当然是按照时间的顺序写，这样显得有条理、清楚，我是个不喜欢凌乱的人，无论是在实际生活中，还是在思想上。当然，你同样可以说我是按照空间的顺序写，因为我确实是从某一地点移到另一地点，虽说不是按照明显的东南西北顺序，却也不至于杂乱无章。总之，我的叙述方式，若要以一种简明的语言表达，便是：按照游玩地点先后的顺序。 首先来到的地方，有五匹钢铁铸成的骏马，马身镀上了一层金色的保护层，马后有一铁车，车上没有人形雕像，空空如也。我想，这大概是特意留给游客的位置，建造者明白，当今虚荣社会，没有多少人不喜欢摆几个姿势臭美的。这是一条大街，名为五马街，其实，没那么神秘，换了个名字罢了，它只是我们常说的步行街。 五马街干净、繁荣，我总对它有种似曾相识的感觉，细细想来，才知道是在老式的上海滩电视剧里看到过。如果说青山绿水是大自然里最美丽的风景，那么，步行街则几乎可以算是人工社会里最怡人的风景了。街道两旁大多是商店，要么是卖衣服的，要么是卖鞋子的，要么是卖珠宝的，要么是卖零食的，各家卖主皆伫立门口，大声吆喝着为自己拉生意，店内的服务员皮肤白皙，衣服鲜亮，真叫那些凡夫俗子十分向往。街上行人较之其他地方的行人，当然更加时尚动人，他们大多不会走进某家商店，他们也只是希望感受一下这里热闹非凡的氛围，顺便炫耀一下自己华丽的外表。我对大家的忠告是，凡初到一城市，若想看帅哥美女，请先到步行街，那里绝不至于让你失望。 关于五马街这空洞的繁荣，我不想多说，也不能多说什么，没有什么可说，若再强求着说，便容易陷入做作，因此，就此打住，进入下一站。 下一站是我最想说的，它就是温州书城，据说它是规模仅次于杭州某家书店的浙江省第二大书店。它坐落在一条不起眼的小巷子里，但酒香不怕巷子深，有内涵的东西就是不怕被掩盖，真金放在哪儿都会发出耀眼的光芒。书店的门口不十分现代化，却反倒有些复古的味道——四个大字温州书城，字上落满了岁月留下的尘土。进入书城里面，便彻底现代化了，高档、时尚是它给我的最深的印象，书城共有三层，一层大多为电子用品，二楼书倒蛮多，却多数是小学初中高中的教辅，三楼才是真正的天堂，在这里，我当然只谈这天堂。 一进三楼，姐夫就对我说，那边有哲学类的书籍。我不禁喜出望外，用急切的语气问道，哪里哪里？果然，随着他的指示，我看到了写有中国哲学、外国哲学的牌子，片刻，我便像饥饿者扑倒面包上一般钻进了书堆里。不过，我要解释的是，无论是到哪家书店，我一般不会细看书的内容，而只会大致看看有些什么书，在这种吵杂的环境中，去细看书的内容，我总觉得是对神圣的书籍的一种侵犯与亵渎。也许，稍有哲学思维的人都会赞同我的说法：在一种不稳定的状态下，他们是不会轻易干正事的，纵然做事，也更看重对于整体的把握。在这里，我看到了考研时的参考书《西方哲学史》，打开一看，才知道是全英文版的，于是不得不放下。 看完哲学类的书，我抬起头，这才发现世界无比广阔——经济学、法律、政治、历史，等等，凡此种种，我都有学习的欲望，如果把这些学科概括一下，你会发现它们有一个共同的名字：社会科学。对，经过大学四年的寻找，我似乎明白了自己的特长——理论研究，尤其是社会科学方面的理论的研究。面对五颜六色的书籍，我有些头晕目眩，心想，要是我能把这些社会科学方面的书籍全都通读并理解，那我就算得上是一个有学问的大学者了；然而，我同样明白的是，一个人精力有限、时间有限，在短短的一生中，我不可能做到这些，我必须把某方面作为重点，与此同时，偶尔涉猎其他相关学科，以增加对前者的理解，在我看来，广正是为专服务的。这个某方面便是最让你感到平静的方面，对我而言，就是哲学；而其他相关学科，则是政治、法律等社会科学。 我曾经想，从今以后，我只学两样东西：一样为中文，一样为英文。你们肯定会骂道：这不是废话吗？世界上什么东西离得开这两门语言，你是说要无所不学吗？且听我解释，哲学在某种程度上可以说是语言的分析，罗素便是这方面的集大成者，因此，学哲学，说它是研究文字语言，便一点也不为过；另外，在如今英语全球化的趋势下，不学好英文是说不过去的，尤其是对于哲学著作大多翻译自西方英文的哲学学习者而言，不过，学英文，我当然不会如学中文那样咬文嚼字，对于英文学习，我只求能够理解，毕竟我是中国人，既然是中国人，我便要极力发扬汉语言，在我看来，汉语言不知道比英文丰富多少倍。 逛完了书店，我们来到了九山公园。谈到温州的公园，那自然是太多了——马鞍池公园、中山公园、绣山公园、景山公园、翠微山公园、九龙山公园，等等，公园之所以如此之多，我想，原因大概如下：浙江这边是比较受到上帝的厚爱的，一个略微有点姿色的地方，只要稍加人工修饰，便可称之为公园，公园不就是花花草草、山山水水吗？只要风景怡人便可以以公园称之，公园毕竟是公园，它不是学校、政府，非要有什么硬性指标才够格，更何况，公园大多是免费供游客游玩的，纵然它有任何不够格的地方，你照样没有资格批评——它可是没有向游客收取任何费用的，就连厕所也一同免费了！ 九山公园秀色可餐，这当然不必我等不善写景的庸俗之辈多说，我只说令我感到好奇的两点。第一，是松鼠。不经意间，树梢上，站着一只动物形状的生物，一动不动，我原以为是木头雕塑的，大喊一声，看到它飞速奔跑，这才相信它就是书上、电视上经常看到的传说中的松鼠。又过片刻，发现这动物在这边并不稀少，动辄看到。松鼠之所以称为松鼠，大概是因为人们当初发现这种动物时，它们总是生活在松树上吧！但这并不意味着它们只能生活在松树上，原因是，我们时常看到松鼠，却很少看到松树。 第一次知道松鼠，大概是在小学一年级的语文课本上，那是一篇关于达尔文的课文，配有一幅图片：一个笑哈哈的小孩，肩上站着一只松鼠。关于这个，我在读大学时，还有一件趣事。某次上课，我低声问班长，达尔文是怎么出名的？是因为那只站在他肩上的松鼠。我顿时笑了起来，一笑班长答得幽默、巧妙，二是佩服他竟然直到如今还记得那篇课文的图片，并且不假思索。 九山公园里，让我感到好奇的第二点，是一座塔，名字我不记得了。看到塔之时，我对它盯了许久，这玩意也不是没见过，电视里、书上到处都是，但要说在真实情况下，这也绝对是前几次见到。要说它用来居住，太窄，如果说它的实际用处，几乎是没有的。不过，它的外形倒有点艺术品的味道，圆圆的，尖尖的，高高的，也许这就是它的最大用处了：一者，被当作艺术品，用来观赏；二者，借给游人登高，以观赏美景。如果非要再为它添一条作用，那就是监狱的作用，白娘子不正是被法海关在雷锋塔里吗？ 我们的最后一站，是一座寺庙，名为妙果寺，之所以去寺庙，完全是出于好奇，我想看看，在离家乡十万八千里的温州的人们，有着怎么样的信仰。进去之后，正如我所料，老大果然是释迦牟尼，和我的家乡一样，这里信奉的依然是佛教。我便猜想，也许在中国，大多数地方信奉的都是佛教吧。佛教发源于印度，昌盛于华夏，释迦牟尼太厉害了，他的肉体已经消亡了不知多少年，可他的精神却遍布于广阔的中国乃至世界，要是某位公司老总能够做到佛祖那样，那么，此时的他肯定早已是亿万富翁了。 我本打算只去看看，结果看到其他游客纷纷拿起一炷香，点了，拜了起来，我也装模作样，学了起来。很成文的现象是，这里几乎没有任何一位游客拍照，我也不敢，拿出相机对神拍照，这是对神的大不敬，若是谁这样做了，事后，神必定降灾于当事人。我不太相信这是真的，但对于坏事，我的态度是，宁可信其有，不可信其无。进去片刻，我们几个人便出来了，正准备打车回去，突然听说寺庙里有佛教的书籍，可以任意拿走阅读。对书籍有种本能爱好的我，一听说是书，便生了占有欲，于是又返回庙里，企图拿出几本书。佛教一向讲究舍，我却为得而再来，我知道，佛肯定在嘲笑我：好一个表里不一的伙计，方才还抱着一炷香拜我，转眼便渴望从我这里有所得。 回来的路上，我们身心疲惫，此次，我没有带上相机，若是带上相机，我必定会把观赏美景的一半心思拿去拍照了。因此，在出去之前，我便竭尽全力说服自己：就带一双眼去吧，享受眼前的美景，瞬间即是永恒。我相信，所有这些外在的经历，日后必定会在我的胸腔这座大熔炉中转化为丰富的内在，以借我去应对变化万千的世界，用《半城烟沙》中的一句歌词表达之便是，腹化风雪为刀剑。 赞 (散文编辑：散文在线)推荐访问: