今天是2017年7月31号，今天吴江的气温不再是那样炎热，当我今天走到楼下抽烟的时候，我看到天空中飘着朵朵的白云，这是一种秋高气爽的感觉，虽然此时还不是秋天，但是这种蓝天白云的氛围，已使我莫然的感觉秋天已经临近了。我喜欢秋天的感觉，秋天是诗情勃发的季节，我喜欢在秋天这个季节写诗抒情，当再过一个月，到八月底的时候，那时，秋天的感觉就明显了，那时，早晨与傍晚，萧瑟的风将吹过柳稍，天空中的云朵会叫人禁不住的叹息，感慨这光阴易逝的无奈与苍凉。当一个一个的秋天从人生的旅程中走过，会有谁能记得，上一个秋天的天空，原来方位上，那片云朵所表现出的形状？如今，同一个方位上已变换了云朵的形状，可当年的那个地点，却已不再是如今的这个地点，又当年的那些人，已在时间的推送下，渐行渐远，渐行渐远……
今天我无所事事的聊着微信，看着电子书，消磨着这数不尽的大好时光，并自以为悠然自得，闲暇如此。当属于我的时机没有到来，我岂不是只有安心的等待吗？安心的等待时机，安心的等待我所要做的事情，当许多人在为自身的处境害怕，恐惧，以至于如丧家之犬一般乱冲乱撞之时，我却不着不急。这份自信不是出于我自己，这份自信来源于我救主耶稣基督，圣灵在安排着我所遭遇的一切难题，就是我没有遭遇到的难题，圣灵也提前帮我解决了，我还有何可忧虑？自当悠哉游哉，赏花观景，饮酒作乐，闲赋诗歌。
早晨我偶然想起前两天看到的一本心理学的电子书，里面有一个冷热水效应的心理学解释，我就对母亲说了这个解释，对于此心理学效应，母亲也与我讨论了一番。冷热水效应是指向人际交往方面来说的，大意指的是，先用一盆冷水浇向对方，对方的心里就锚定了你浇的是冷水这一模板，之后你再用一盆热水浇向对方，对方先前接受你冷水浇的心理就失去了平衡。就好像在称量的时候，你先用一个小的秤砣去称对方，对方的心里就与你所称的这个小秤砣相平衡，之后你再用大秤砣去称对方，对方与你之前小秤砣所称的平衡就被打破，对方会在大秤砣下感到一种意外的惊喜。反过来，如果一开始用大秤砣称对方，后来改用小秤砣称对方，对方的心里可就表现的是意外的失落这种不平衡了。这一心理学运用在生活中就是指，与人交往时，说话要留有余地，不可拍着胸脯乱承诺，对方会根据你说的话来锚定心中对你所建立的平衡点，除非你后来抛出至少与先前抛出的一样重量的秤砣，否则，你就是抛出比之前少了一点点重量的秤砣，并说你已尽了全力，对方也不会对你感激带德的，相反，还要指责你，数落你，说你的不是，因为你没有达到对方的要求，对方的要求就是与你之前抛出的那个大秤砣相匹配，以达到之前在对方心里锚定的那个平衡，除非你打破对方心里锚定的那个平衡是第一种情况，使对方产生的是意外的惊喜，否则，对方就要对你产生恨意了，虽然你尽力了，又十分努力了，但是有什么用呢？谁叫你一开始抛出的是大秤砣呢？谁叫你一下子把对方的瘾吊起来呢？谁叫你让对方一下子对你报那么大期望呢？记住，第一次不要抛出大秤砣，第一次要抛出小秤砣，以此降低对方的心里高度，如此做起事情来就即有效率，又不会损失对方对你的赞许。
下午的时候，我想看那本《你一定爱读的极简欧洲史》，但是微信聊的忘乎所以，以至于在晚上六点多钟的时候我才开始看那本极简欧洲史的电子书。我看了一半，通过看该本电子书，我初步了解了，罗马帝国有三次被侵略，一次是公元四百年左右的日耳曼蛮族的侵略，一次是公元七世纪左右的穆silin侵略，再一次就是公元九世纪左右的维京人侵略。西罗马帝国为日耳曼蛮族所覆灭，日耳曼蛮族没有统治的能力，将西罗马帝国的印章交给建都在君士坦丁堡的东罗马帝国的君士坦丁手里。日耳曼蛮族之后建立起一个地跨现今的法国以及德国西班牙及意大利部分地土的法兰克王国。至于英格兰，英格兰原民为罗马帝国统治，后来为对抗日耳曼蛮族的入侵，衰落的罗马帝国从英格兰调兵抵抗日耳曼蛮族，日耳曼蛮族里的盎格鲁、撒克逊、朱特族趁机侵入英格兰，使英格兰除苏格兰、威尔士以及西南部的城镇以外，全部变成日耳曼蛮族的领土。后来，爱尔兰把基督教传给未开化的日耳曼蛮族，日耳曼蛮族于是就接受了基督教作为其民族的信仰。但是高傲的英格兰总是喜欢把爱尔兰看作乡巴佬。东罗马帝国在之后从北方过来的土耳其族的侵略下最终于十五世纪的时候土崩瓦解，珍藏在先前东罗马帝国的希腊典籍辗转回到了意大利，于是，文艺复兴就此如火如荼的展开。至于基督教的全面信仰，始于公元四百年左右的东罗马帝国皇帝君士坦丁，教皇时代从那时以后开始产生。公元十一世纪，欧洲的国家基本安定下来，于是展开了十字军的活动，先是从穆silin手里夺回西班牙，经历了四百年时间彻底夺回西班牙，十字军东征则是为了夺回耶路撒冷，历时两百年，以失败告终。奥斯曼土耳其自公元十五世纪覆灭罗马帝国以后，就一直存在到第一次世界大战以前。
总之，欧洲的历史大致就是这么一回事，表现出野蛮、抢夺与文明并存的特点，这，就是历使上的欧洲，直到第一次第二次世界大战，欧洲的那种野蛮、抢夺的蛮族本性就显露无疑了，包括如今师承欧洲的美国，一样是将野蛮与抢夺的特点发挥的淋漓尽致。
今天的日记我就写到这里。愿主耶稣基督赐福于此刻正在读这篇日记的你。又使你能够有所领会，有所增益。
阿们。
2017.7.31
今天是2017年8月1号，今天早晨起来，我发觉我的咽喉有点不舒服，我就知道，又感冒了，这次的感冒我猜想是与7月28号我受洗前一天吃的菜中有农药残留或是防腐剂过量的毒素有关，导致今天感冒被这埋伏在身体里的毒素激发出来。
中午的时候，母亲买来解毒的维C银翘片以及消炎药阿莫斯林，并一大袋的板蓝根冲剂颗粒。我吃了两颗维C银翘片，一颗阿莫斯林胶囊。板蓝根冲剂我一时懒到还没有喝。现在，我来讲讲关于感冒这件事，一般来说，感冒只是身体里的感冒病毒被诱因激发出来的一种表现，那么在不小心患了感冒的时候，我的建议是多休息，多喝水，在吃药方面以解毒、消炎为主，以及，喝冲好的板蓝根冲剂。感冒的症状轻的一般维持一两天，重的一般维持一个星期，最多不会超过两个星期，如果因感冒引发了肺炎，症状就会持续四个星期左右。一般我是不爱挂水的，挂水对于感冒并不起直接的作用，葡萄糖增加身体细胞的能量，生理盐水增加新陈代谢的速度，使免疫系统更好的对抗感冒病毒。故此，起决定作用的，还是身体里的免疫细胞。在感冒的时候，要多吃饭，多吃菜，多休息，瞌睡就睡觉，好好的睡一觉，体内的感冒病毒就会死去一大批。当然，感冒并不是一件坏事，感冒还是一件好事，通过一次感冒，可使身体里残留的毒素被大规模的排除出身体。所以，感冒意外来临的时候，不要消沉，不要难过，拿出休息与药物的武器来与身体内的免疫细胞一起对抗感冒病毒，让感冒病毒在一往无前的免疫细胞面前颤抖去吧。
今天多数时间，我还是无所事事的聊微信，摇一摇什么的，而且依然会发我身体某一部位的照片给陌生的女的，然后看女的把我的微信删除，我就寻猎下一个目标，乐此不疲。如果有谁问：“你有意思不？”我就会说：“有意思，因为这样很刺激。”然而从理性的角度分析，这样的做法只会使不认识的女生对我产生厌恶之情。我的本来目的是要强行的逼着对方同意我的这一做法，但是我的这一举动明显是把对方推出了我的本意之外。这就好像一个人为了显示自己喜欢的歌曲而在别人面前播放这首歌曲，就误以为对方也喜欢这首歌曲，这明显是犯了一厢情愿的错误。TA说TA爱你吗？那就用你一厢情愿的事物测测TA的态度。
晚上的时候，我跟一个离婚的女人聊着微信，那女的31岁，在北京，是之前我在一个叫做寻爱网的交友网添加到的一个女的，那女的昨晚说要跟我电话聊，于是今天晚上我就给她打了电话，她跟我聊着聊着，后来电话里信号不太好，彼此就挂了电话。后来，她又打两三个电话过来，我没接。我就在微信里继续跟她聊，没想到她说她想跟我谈恋爱，还问我接不接受她离婚的情况，这就有点意思了。我对她没什么感觉，于是我就在微信里敷衍的跟她聊着，并不是她不漂亮，她长得也挺漂亮的，可我就是对她没什么感觉。要是我就这么若即若离的对她眉来眼去的，我可真担心她爱我到投入的境地，那可就不妙了，哈哈。婚姻这件事，对我来说，我的决心是不变的，那就是找主内的未婚姊妹，除此之外，可就没有谈的必要了。
下午的时候，我大学时的一个渭南的朋友发了一件他经历的有趣经历，我把他那件有趣的经历复制一下粘贴在这里，也给大家乐呵乐呵。
Pure-淇仔：
脑子锈透了，下班去超市买了点东西还没到家就下雨，然后到了门禁卡却过期了进不了门，然后跑去办门禁卡那里，没想到那破地方还只收现金，我没带现金，然后就又跑到房东那里要房东给开门，然后房东给了我一百块要我去办卡，然后就又跑到办门禁卡那里，然后那人问我续多久，我说续一百块的，然后那人说一个月两块续多久，我说续一年，然后给那人一百块，那人说零钱自备不找零，然后就要我去买东西回来给他，然后我居然直接把一百块放那窗台上去买东西了，到了买东西那里我找那一百块却死活找不到，然后又跑回办卡那里，然后那一百块还在那窗台上，旁边还有别人办卡，幸亏别人没拿走，然后拿了钱又去买东西找零，然后买了半个西瓜，然后钱付了没拿西瓜就要走，然后卖水果的把瓜给到我手里，然后汗水不停流进我眼睛里搞得眼睛都睁不开，然后跑到办卡那里给钱拿卡回家[难过]……唉，可能是最近天气太热给热傻了吧。
一开始我以为我这个朋友写这个是开玩笑的，我就在微信里询问一下，结果他说这的确就是他经历的事情，我于是对我这个朋友说：“你不是热傻了，你是慌张着急，正所谓着急办不成大事，如果下次还这样着急那可不是忘了东西这么简单了。”
现在，我把今天早晨在基督徒灵修书籍中看到的这一本《难以理解的事情》的部分内容复制粘贴在这里， 给大家阅读阅读，使大家在信仰主耶稣基督的这条宝路上增长增长灵命。
好，现在，我们就来看看这本灵修书籍里的部分内容。
《难以理解的事情》部分内容摘录：
第一课 信徒会否跌倒而丧失呢？
（经文：罗马书八章二十八至二十九节）
神的话语所启示出来的很多真理「有些难明白的」（彼后三16），也有些东西要等到返回主家后我们才能明白（林前十三12）。在这一系列的课程中，我们会考虑一些难以理解的重要真理，除非我们得到圣灵的光照──林前二14。每一个主题都是极其重要的，而其中之一是：信徒会否因跌倒而丧失呢？
请留意这语词「信徒」；请参阅罗马书十章九节──一个重生的人（约三3），被基督的血所洗净的（约壹一7）。但是，一个相信得救的人会不会因跌倒而丧失呢？我们相信圣经的答案是一个断然坚决的「不」！
神要我们确实知道自己已得到救恩，以及我们是属于他的──永远的属于他！他不要我们生活在难以预料的状况中，只巴望他最后会接纳我们。所有的信徒在基督里都得到安全，与基督隐藏在神的里面，正如挪亚全家进入方舟而得到绝对的安全，因为神保护他们在他的里面，与外界隔绝──请参阅创世记七章七节及十六节，并与歌罗西书三章三节作一比较。
然而，很多人在教导、并确实在教导：信徒是会跌倒而失丧的。持有这种意见的，似乎出于下列四种原因：
（1）我们软弱，我们失败，我们怀疑自己是否能够坚持到底。
（2）我们知道有些看来是真基督徒显然已跌倒而背弃了真道。
（3）有些经文似乎教导信徒有失丧的可能：（i）马太福音二十四章十三节；（ii）哥林多前书九章二十七节；（iii）约翰福音十五章六节；（iv）有关加略人犹大的经文；（v）希伯来书六章四至六节；（vi）希伯来书十章二十六至二十九节。
（4）有人认为「基督徒一次得救永远得救」有危险，因为这种教导可能导致信徒放纵情欲的生活。
我们如何回应上述四种异议呢？
（1）我们所得到的救恩，并非依赖我们能否保持它；神会保守我们──请参阅彼得前书一章五节，并与犹大书二十四节作一比较。
（2）那些跌倒而背弃真道的基督徒──他们曾否真正得救？假若他们果真得救，则神有很多背叛的儿女。那浪子又如何？──他是儿子，但却是不顺服的儿子──请参阅路加福音十五章十一至二十四节。
（3）上述的经文并没有明显指出﹕信徒是会失丧的。这些经文并非谈论真正的信徒，它们也许只是论到事奉及奖赏等事，而并非救恩。
（i）马太福音二十四章十三节是大灾难时期，那些忍耐到底的，在肉身方面必蒙拯救。（ii）哥林多前书九章二十七节及（iii）约翰福音十五章六节此两处经文都是在处理事奉的问题，而并非救恩的问题。（iv）加拉太书五章四节并没有教导我们有可能从恩典中坠落！（v）犹大根本从未重生；他只不过是声称自己是主的门徒而已。（vi）希伯来书六章四至六节及（vii）希伯来书十章二十六至二十九节都是指向犹太人，是为他们而写的，而该论点是：如果我们拒绝基督，则再也没有赎罪祭了。
（4）一次得救永远得救的教导并没有促使信徒去过一个放纵私欲的生活；这个教导激励信徒更全心全意地为神而活──请参阅罗马书六章一至二节。
圣经指出下面的理由，为什么真正的信徒永远不会坠落而失丧：-
（1）信徒是永远得救的，乃出于神对其所有被救赎的人那永恒的旨意。
信徒乃是神所拣选的子民──请参阅以弗所书一章四节，并与罗马书八章二十九至三十节；以弗所书二章十节；提摩太后书一章九节；彼得前书一章二节作一比较。这些经文证明﹕按照神所定的永恒旨意，所有的信徒是永远得救的。
（2）信徒是永远得救的，因为基督救赎的工作是完全、充分、无瑕疵及永恒的。
请参阅罗马书四章二十五节至五章二节，并与哥林多前书六章十九至二十节；希伯来书一章三节，七章二十四至二十五节，十章十至十四节作一比较。我们得救与否，全然取决于基督自己──他的身份及他所成就的事。他的工作已为父神所接纳，因而我们得到永远的救恩。
（3）信徒是永远得救的，因为救恩全本乎恩。
救恩的每一个时式──过去、现在与将来──都排除了人的工作。我们全靠着恩典才从罪的刑罚与权势得到拯救；当主再来时，我们将会从罪中得到完全的拯救──这也完全借着恩典。请参阅以弗所书二章八至十节；腓立比书二章十二至十三节；提多书三章五节。假若我们得救与否，乃在于我们自己，那么我们就有充分怀疑的理由──但是感谢神，救恩并不在于我们自己！
（4）信徒是永远得救的，乃由于救恩的本质。
请参阅约翰福音三章十六节，五章二十四节；提摩太后书四章十八节；希伯来书五章九节，九章十二节。这些经文告诉我们，我们已得到「永远的生命」、「永远的救恩」、「永远的救赎」，以及「不至于定罪，是
已经出死入生了。」我们是永远得救的！
（5）信徒是永远得救的，乃基于很多保证永远得救的应许及声明。
请参阅及比较约翰福音五章二十四节，六章三十七节，十章九节，十章二十七至二十九节。然后，请参阅约翰福音十七章二、六、九、十二节。难道救主的祈祷不蒙应允吗？请参阅比书一章六节。
（6）信徒是得救的，乃由于与主耶稣生命的联合。
我们是「在他的里面」，并且他是「在我们的里面」（约一12-13，十五5；林前十二13-27；弗二6；西一13，三3）。这种奇妙的契合难道是闹着玩的吗﹖今天才建好，明天就要毁掉﹖绝对不可能！
（7）信徒是永远得救的，因为圣灵在信徒生命的工作是永远的。
圣灵的内住与印记是永远的──正如约翰福音十四章十六节；以弗所书一章十三至十四节；四章三十节告诉我们的。我们原是「受了圣灵的印记，等候得赎的日子来到」──直至旅程的终结！
因此，那生死攸关的问题是：我是否真正属于他的呢？我有否真正相信主耶稣基督，完全信靠他是我的救主及生命的主宰呢？问题的答案参考罗马书八章三十三至三十九节及比书一章六节。
第二课 我们的身份与我们的状态
（经文：歌罗西书三章一至十七节）
很多基督徒在其早期的信仰生命中都觉得失望，什至缺少得救的确据。很多时候，这是因为他们不明白这一课的教导。尤为重要的是：每一个信徒应该知道自己的地位与状态，说得明白一点，就是他的地位与他的情况之间的差别。
在神的话语中，至少有七个真理，可称之为「差异之处」，全部都涉及信徒的──基督徒若能慎思明辨便是有福的！这些差异之处就是：（1）律法与恩典之别；（2）信心与行为之别；（3）信徒与口头表示信仰者之别；（4）旧的性情与新的性情之分；（5）基督的审判臺与白色大宝座的审判之别；（6）救恩与奖赏之别；（7）信徒的身份与其状态之别。我们所说的信徒的身份与其状态之真正意义是什么？
（一）我们的身份乃指我们在神面前及在基督里的地位；我们的状态乃指我们在人面前的经验、行为及世界中的情况。
按照我们的性情，神看我们都「在亚当里」（林前十五22）；就血统而言，我们生来就与人类的祖先亚当相连。但是，当我们重生之后，我们便由亚当（旧的创造之首）迁移到基督（新的创造之首）里，因而我们得到了一个完全新的身份或地位──「在基督里」。请参阅哥林多后书五章十七节。因此，我们的身份就是神借着我们与我们的主与救主耶稣基督的联合，而赋予我们应有的地位。我们在基督里的身份或地位是绝对完全的，这就正如他是完全的，神也把我们当作完全的，因为我们相信他，并且属于他。但是，至于我们所处的状态或情况，我们离开完全的境界相差太远了！请查阅以下有关我们的地位与我们的实际情况的并列经文：-
（1）罗一7地位：=「圣徒」；情况：=「在罗马」。
（2）林前一2地位：=「在基督里得以成圣的…圣徒」；情况：=「在哥林多」。
（3）加五1，7地位：=第一节；情况：=第七节。
（4）弗一1，3地位：=第三节；情况：=第一节。
（5）西三3，8，9地位：=第三节；情况：=第八及九节。
就身份或地位而言，路加福音十五章十一至二十四节中的浪子是儿子，；就他的状态或情况而言，他是流浪在遥远的异乡。
（二）我们的身份永不改变，不会改进或变坏，而且永不改变；我们的状态是瞬息万变的，但应该与时俱进，有所改良。
这是多么奇妙的事！一旦我们重生（约三3），受洗归入基督（林前十二13），便成定局，不可能有任何更改──林后五17。我们的地位是永远确保的；但我们实际的情况却是一直在改变的。我们有时会经历到胜利，但有时却经历到失败；我们有时会经历到喜乐，但有时却经历到阴暗；我们有时会经历到平安；但有时却焦虑不安。为什么？因为在我们里面，有两种迥然不同的性情──那亚当的旧性情与神的新性情。（这将是第二课的主题。）但是，我们在基督里的身份已尘埃落定，已成定局。
（三）神给我们的救恩与他对我们的接纳，乃取决于我们的身份，而并非状态。
我们得救与否，并非取决于我们自己，而是取决于基督的身份，以及他为我们所成就的。我们已得救（徒十六30-31），已被接纳（弗一6），已被称义（罗五1），因为我们是「在基督里」（弗二6-10）──这是不可改变的事实（罗八1）。当神关闭挪方舟的门之后，挪亚一家大小就安全无恙──并非因为他们的状态如何，而是因为神已安置他们在方舟内，并且把门关上。因此，他们「在基督里」是安全的。
（四）每一个信徒有完全相同的身份，但都有不同的状态。
在神看来，每一个信徒都被神算为圣徒（罗一7），并已被成圣（来十10、14）；但我们时常所过的生活却不像圣徒，并没有过成圣的生活。这就应使我们谦卑，免得我们夸口。基督徒的状态各有不同。有些人在成长，而有些人依然是婴儿（彼后三18；林前三1）；有些人是属灵的，而有些人则是属肉体的（林前二15，三4）；有些人接受神的管教，而有些人则不顺服神（太十一29；加五7）；有些人降服于神，而有些人则不肯降服于他（罗六13；提后四10）；有些人热心事奉神，而有些人则半冷不热（西四12；启三15-16）。
（五）我们的身份乃出自我们有份于神的性情，内有那新的性情；我们的状态乃出自我们仍拥有那旧的性情。
请参阅约翰福音三章六节；罗七18；加五17；彼后一4。虽然我们重生时接受了新的性情，但我们确实没有失去那旧的性情。（这一点我们将会在下一课程看到。）
（六）神借着我们在基督里的身份所赐予我们的一切祝福，乃是在我们现有的经验中可以去享受的。
我们得到「神在基督里天上所赐予的各样属灵的福气」（弗一3），我们现在得以享受这些祝福。至于我们的身份，我们是神的儿女（约一12）、后嗣（罗八17）、称义（罗五1）、君王与祭司（启一5-6）及圣灵的殿（林前六19）。现在我们生活要像神的儿女，享受丰盛的生命，因称义而喜乐，行事为人要像君王的儿女，以及让圣灵管理我们的身体。换言之，我们「必得原有的产业」（俄17）。
（七）虽然我们的身份与我们的状态在我们有生之日决不会一致，但神的旨意是要我们每日都有进步，两者之间渐趋一致。
当我们见到主的那一天，我们的身份与我们的状态必完全相符──罗马书八章二十九节；约翰一书三章二节。在我们有生之日，我们每天都要有经历更新而改变，更有主的形像和性情，正如在哥林多后书三章十八节所说的。
第三课 每一个信徒的双重性情
（经文：罗马书七章十五至二十五节）
在第二课中，我们看到分辨我们的身份与我们的状态之间的差异的重要性，但现在我们要认识信徒的双重性情。很多基督徒感到失望，因为他们不理解这个教义。每一个基督徒都经历到双重性情的真实性，但不是每一个基督徒都能理解到这种经验所涉及的教义或解释。这主题可陈述如下：-
（1）每一个非信徒只有一种性情，就是从亚当继承下来的性情。圣经描述那没有重生的人是「属血气的人」（林前二14）──就是一个率性而行、没有基督的人。
（2）当一个非信徒相信神重生得救时，他就接受了一个完全新的性情。由于他是由肉身而生，以及借着与亚当的联合，他承传了那旧的性情，但借着重生，以及与那最后的亚当的联合，他承传了一个新的性情（林后五17）。因此，在他里面有两个性情──旧的性情与新的性情。
（3）当我们重生时，我们接受了那新的性情，但我们并没有失去那旧的性情。这一点是很重要的。在我们有生之年仍有肉身之时，我们永不会失去那亚当的旧性情；在我们里面，永远有双重的性情──那旧性情与新性情。
（4）每一个信徒内心的这双重性情，正好是互相排斥、彼此对立的。一个是完全坏的，另一个是完全好的。
（一）旧的性情
每一个孩童按其天性都有旧的性情，在新约圣经里有时称之为「旧人」；也有人称之为「肉体」──请参阅罗马书六章六节，七章十八节，八章八节；以弗所书四章二十二节；歌罗西书三章九节。
（1）那旧的性情是亚当的性情。神创造亚当时给予他以一个无罪的性情。然而亚当犯罪跌倒之后，他在属灵方面已经死去，成为撒旦的奴隶。结果如何？──读参阅罗马书五章十二节。
（2）那旧的性情因此是一个传承下来的性情。我们从我们的父母那里承传了本来的性情，而他们也是从其父母那须承传过来的……所以那就是所谓的家谱图！没有一个人应以自己的列宗列祖而夸口──请将约翰福音三章六节与诗篇五十一篇五节（上）作一比较。
（3）那旧的性情是一个堕落的性情。这是神说的──请参阅创世记一章二十六至二十七节，二章十六至十七节，三章十二至二十四节，并与传道书七章二十节；以赛亚书五十三章六节；罗马书三章十节、二十三节作一比较。
（4）那旧的性情是完全败坏及邪恶的。请参阅创世记六章五节、十一至十二节，并将以赛亚书一章五至六节与耶利米书十七章九节；马可福音七章二十一至二十三节作一比较。请看以弗所书四章二十二节如何描述那「旧人」。
（5）那旧的性情是意志薄弱、优柔寡断的。这旧性情带有缺点、忧伤、软弱、疾病及死亡的标记。──请参阅约伯记十章二十节，十四章一至二节；诗篇九十章九至十节；以赛亚书四十章六至八节。
（6）那旧的性情是不能改变的。我们不能凭自己的努力来改良或改变它；你可以教育它或改善它，但它仍然是邪恶败坏的──请参阅约伯记十四章四节，并与耶利米书十三章二十三节作一比较。
（7）那旧的性情乃为神所定罪的。神已把我们所传承的邪恶性情定为死罪──罗马书八章三节。
（二）新的性情
我们相信主耶稣基督的一刹那，我们重生得救，接受了一个新的性情。这新性情是怎么样的呢？
（1）这新的性情是一个全新的性情。这不是将那旧的性情加以改良或修补而成的──请参阅哥林多后书五章十七节。
（2）这新的性情是神的性情。这正是神自己的本性──请参阅约翰福音一章十二至十三节（请注意最后的四个字），并将之与彼得后书一章三至四节作一比较。这内在的新性情正是复活之主的生命，他坐在神的宝座上，而他的这生命借着圣灵给予我们。
（3）这新的性情是一个属灵的性情。请将约翰福音三章六节与哥林多前书十五章四十五至五十节作一比较。
（4）这新的性情是绝对圣洁的。如果这是神的性情，当然是绝对圣洁的。
（5）这新的性情不会犯罪。约翰壹书五章十八节是什么意思？这意味着：第一，重生的人不会习惯性地去犯罪；第二，凡从神生的必不会犯罪──请与约翰壹书三章九节作一比较。然而，基督徒为什么犯罪呢？就是因为那旧的性情！
（三）旧性情与新性情之共存
（1）每一个信徒的里面并存着这两种性情。每一个基督徒在里面有「那旧人」与「那新人」。圣经并没有教导，也没有任何人得以经历到可将那旧性情根除。那亚当的旧性情会在我们里面，直至主再来时赐给我们一个完全符合新生命的身体。
（2）此两者的性情是互相矛盾、彼此对立的。请将罗马书七章十九至二十四节与加拉太书五章十七节作一比较。
（3）此两者的性情产生两种截然不同的果子。请参阅加拉太书五章十九至二十二节，并注意「情欲的事」（十九节）及「圣灵的果子」（二十二节）。
（4）此两者的性情必须以不同的方法处理。这就是得胜旧性情的方法：-
（i）必须使旧的性情挨饿，而新的性情必须加以喂养。请参阅罗马书十三章十四节。你若阅读邪恶的书籍，你就在喂养那旧的性情；你若研读神的话语，你就在喂养那新的性情。
（ii）旧的性情必须「脱去」；新的性情必须「穿上」。请参阅及比较以弗所书四章二十二至二十四节──「脱去」（二十二节），「穿上」（二十四节）；歌罗西书三章八至十节──「脱去」（九节）及「穿上」（十节）。
（iii）旧的性情必须算为已死；新的性情必须算为活的。请参阅罗马书六章十一节，并与加拉太书二章二十节作一比较。当耶稣死的时候，按照神的目的与看法，他处死了我们的旧性情。那么，我们的旧性情果真死了吗？没有死──但我们要将之当作（算为）已死，并且把「那旧人」当作（视为）已死已埋葬！在罗马书七章二十四至二十五节里，作者在失望之馀大声喊叫：「谁能救我？」而他回答了其自己的问题：「感谢神！靠着我们的主耶稣基督！」现在请查阅并深深思考罗马书八章十二至十三节。
第五课 苦难：奥秘抑或事奉？
（经文：彼得前书一章一至八节）
生命的奥秘之一，就是苦难的问题。苦难从来是叫人觉得「难以理解的事」。在这个世界、以及在神儿女的生命中的许多苦难，构成了道德及伦理的问题。即使对于基督徒而言，在苦难的问题上，存有一个强烈的奥秘因素，但对于那成熟的基督徒而言，苦难只是一种事奉，却不是一个奥秘。基督徒认识神是超乎万有之上，引导其儿女的生命，在允许他们受苦之馀，有其仁慈奇妙的旨意。
这一课我们的主题就是苦难中的事奉，而我们的讨论将集中在彼得前书一章六至八节及其上下文。彼得在其书信中论及这个主题很多，在这三节经文中我们有关于这主题教导的概要。请思考J.B.菲利普斯（J.B.Philips）对彼得前书一章六至八节所作出的有用的释义：-
「如今在百般的试炼和试探中，你们要暂时受到扰乱。这并不出奇──这种事之所
以发生，为的是要证明你那比金子更显得无限宝贵的信心，而正如你们所知，这最终仍然能朽坏的金子，必须被火试验。你们的信心之所以要得到证明，旨在你们在耶稣基督显现的时候，可得到称赞、荣耀、尊贵。」让我里们从这三节经文汲取教训，请留意：-
（一）每一个基督徒的生命中，都有苦难与试炼的时期与经验。
在个人的经验中确认了这一点，而神的话语也确实地证明了这一点。在第六至七节里有两个语词「忧愁」及「试炼」。神的儿女共同承受人类的苦难与试炼。没有人因为是基督徒便可得到豁免──证参阅约伯记五章七节及十四章一节。但是，基督徒也要经历苦难与试炼，因为他是基督徒──请参阅马太福音十章二十五节；约翰福音十五章十八至十九节，十六章三十三节；腓立比书一章二十九节──并请看诗篇三十四篇十九节中所说的！
（二）这些苦难与试炼的时期是间歇的；它们是断断续续的。
请注意第六节中的语词──「暂时………」广义而言，这指向我们的一生一世，但是，正如J.B.P.所提示的，「暂时」这语词的意思是──「如今你们要暂时受到扰乱。」苦难并非不断地重重地围困我们！「暂时」这措辞意指「短时期」──请参阅哥林多后书四章十七节。生命不单是由阴影，更且是由阳光交织而成！
（三）这些苦难与试炼的时期及经验是有目的的。
对于神的儿女而言，苦难中有事奉的目的──「你们的信心之所以要得到证明，旨在」。请留意彼得前书一章六节──「或许必须（译者按：英皇钦定版直译）……」彼得并没有说：「也许……」，因为基督徒的生命中没有偶然或意外的事情。罗马书八章二十八节确保这一点，既然如此，我们就得提出这问题：「如果神容让其儿女经历苦难，必定有一个目的，他的目的是什么？为什么他容让我们受苦？」：-
（1）为要证明我们信心是否真实。彼得前书一章七节说：「你们的信心得到试验」──或你们信心的试验。神容让我们受苦，为的是要看我们的信心是否真实。请将创世记二十二章一节（「试探（译者按：英皇钦定版直译）」=「试验」）与约伯记十三章十五节作一比较。
（2）为要坚固我们的信心。信心若经过试验，必定得以深化及强化。请留意下列经文中那「信心的不同程度」：马可福音四章四十节；马太福音十六章八节，十五章二十八节，八章十节；使徒行传六章五节；罗马书四章十九节，四章二十节。
（3）为要管教及教训我们。请参阅希伯来书十二章七节，五章八节，并与彼得前书四章十七至十九节作一比较。
（4）为要使我们谦卑。请参阅申命记八章二至三节，并与哥林多后书十二章一至九节。
（5）为要洁净我们。请再参阅彼得前书一章七节，并与彼得前书四章一至二节作一比较。
（6）为要使我们有资格去帮助他人。请研读哥林多后书一章三至七节。
（7）为要向我们证明他的恩典是够我们用的，使我们渴慕天上的事情。请将哥林多后书九章八节与腓立比书一章二十三节作一比较。
（四）这些苦难与试炼的时期是多种多样、不一而足的。
彼得讲及「百般的试炼」（六节）──即是说试炼有多种样式。苦难可在肉身方面影响我们，以疾病、缺点、软弱的形式出现；苦难可在情感、精神或灵性方面影响我们；这也可在家庭的领域内发生。有些基督徒经历苦难，受到贫穷的试炼，也有受到富足的试炼的；有些基督徒要屈居卑下的职位，也有要承受重大责任的。但是，神有其美好的旨意，容让其儿女在生命中承受各种不同的试验，因而荣耀他──请参阅并将约翰福音九章三节与十一章四十节作一比较。
（五）这些苦难与试炼的时期有时是非常严厉的。
在第七节，彼得讲及「被火试验」，表示试验的严重性──但感谢神，神的试验绝不会太严厉，以致我们难以忍受！请参阅哥林多前书十章十三节。我们在此声明，神呼召其某些儿女特别承担苦难中的事奉。正如有些人被神呼召承担传道的事奉、或祷告的事奉，因此，无可置疑的是，也有些人被呼召特别承担受苦的事奉，为的是要荣耀他──请参阅使徒行传九章十五至十六节。
（六）我们所经历的的这些试验与苦难都与将来有关。
在第七节，彼得告诉我们，我们的试验非常宝贵，因为他们若忍受试炼，便可「在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣证、尊贵」。这是我们要凭信心接受的──哥林多后书四章十七节。将来有一天，我们可回顾过去所经历的试验与苦难，发现这一切的原因而感谢神（约十三7）。现在我们只可凭信心为之而感谢神，将来就要凭感觉与眼见来感谢他。
（七）在苦难中的胜利、忍耐及坚持之秘密，乃在于始终保持主自己的异象。
请看彼得后书一章八节，并与哥林多后书四章十六至十八节作一比较。让我们不要老是想着苦难的奥秘，但靠着神的恩典，让我们在苦难的事奉中欢喜快乐。
第六课 今天神是否医治？
（经文：雅各书五章十至二十节）
圣经有很多地方提到身体的医治。在这一课里面，我们要研读雅各书五章十三至十六节，并注意三件重要的事。
（1）这段经文适用于今天的我们，正如其适用于那些当时雅各书这封信的受众。这封信是写给「散住十二个支派的人……」（雅一1）。有些人说雅各所记述的只是针对犹太人的信徒──但请看加拉太书三章二十八节！
（2）有很多错误的教导乃建基于这些经文。这些经文常被曲解──彼得后书三章十六节，而有些人教导，神的旨意就是要人得到医治，基督徒毋须受苦。
（3）这段简短的经文解答了所有我们想问有关医治主题之答案。比方说，今天神医治吗？他必定医治吗？医治是否取决于我们的信心？医治是否有年龄的限制？我们应否为病人抹油祈祷？我们有疾病时是否不可寻求医疗的帮助？……神的儿女在病痛或软弱中应该怎么做？
（一）基督徒每当有疾病和痛苦时应特别为之祷告。
雅各书五章十三节说：「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。」疾病应是祷告的好时机。正如我们快乐时唱歌，故此我们生病时就应祈祷。这并不意味着我们每当有疾病时便祈求医治；这意味着我们应向主倾诉我们患病的痛苦，凭着信心把自己放在他的旨意之中。我们在疾病中所能得到的最大祝福，并非肉身的缓解，而是属灵的福气；因此，当疾病来到时，我们的第一个反应应该是转向主。亨利-马太（MatthewHenry）讲得好：「痛苦的目的之一，乃是要带领我们来到赐恩的宝座前」，有的时候「他使我躺卧……」（诗二十三2），以致我们卧病在床时，易于仰望他的脸面。
（二）在个人私祷后，可寻求其他人一起祷告。
雅各书五章十四说：「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来（让他们[译者注：英皇钦定本直译]）为他祷告。」请注意「让」这语词。这是一个推荐的方法，而不是一个命令。要求教会的长老为我们代祷，是一件美好的事！真的，我们可能病得太严重，以致难以为自己祷告；同心合意的祷告有很大的能力──请参阅马太福音十八章十九节，并将之与使徒行传十二章五节作一比较。但请注意，至今还未有为求医治而祈祷的教导。请再看第十四节。我们可邀请教会长老来为我们的医治代祷，奉主的名字为我们抹油──但不一定是祷告要得到他的医治！既然如此，那长老与病者应采取什么态度？
（三）信心的眼睛必须只仰望主，以等候他自己的启示及其旨意的彰显。
第十四节作出结论──「奉主的名用油抹他。」油乃为圣灵的预表，我们所得到的每个属灵福气──以启迪我们的思维，强健我们的身体，安慰我们的心灵──都是来自圣灵。然而，为什么使用油呢？抹油祷告未必为医治而设，而是祷告者明显地表达对神的信心之行动，并且表示他们信靠他在病者的生命中来成全他的旨意。
（四）倘若神的旨意是要为那代祷的病者得到医治，他就会赐予祈祷者以明确特别的信心恩赐，使那病者的身体得到医治。
第十五节说：「出于信心的祈祷要救那病人」，当人向神献上那「信心的祈祷」时，主必叫那病者起来。但是，人不能随意献上「信心的祈祷」，因为神的旨意未必一定是医治那病者的。倘若是神的旨意，圣灵必能使那些祷告者向他献上「信心的祷告」；但若不是他的旨意要那病者得到医治，那就没有可能作出这种祷告。约伯祈求得到拯救，但请看雅各书五章十一节；保罗祈求神拿去他肉身上的软弱，但请看哥林多后书十二章七至十节；并请读腓立比书二章二十五至三十节，并将之与提摩太前书五章二十三节、提摩太后书四章二十节作一比较。有的时候，神的旨意并非要医治那病者，作为对那祈祷者的回应。借着信，有些人被杀（徒十二2）；有些人得蒙拯救（徒十二8-11）；有些人「脱了刀剑的锋刃」（来十一34）；也有其他的人「被锯锯死」（来十一37）。很多时候，医治是神的旨意，但并非必然如此。如果是他的旨意要应允医治，他必赐予那些祈祷者以信心的恩赐。「信心的祷告」是一种特别的祈祷，声称得到医治，未必一定带来医治。
（五）当寻求的时候，不可摒除使用自然及治疗的手段。
治疗可来自（1）超自然的途径；借着与主直接的触摸；（2）自然的途径，借着休息、睡眠、食物及新鲜的空气；（3）神所使用的治疗媒介，不论是内科或外科的治疗。召来医生并非错误；恰恰相反，这是智慧的做法。决定那病者如何得到医治，并不在乎他自己，而是取决于神那伟大的医者，他永不会行差踏错，必能在他儿女的生命中成全他的旨意。
（六）虽然疾病未必是罪的后果，但也可能是如此，因此每当疾病来侵时，我们应省察自己的内心，看看自己有否犯下了些罪，还没有承认或是没有弃绝的，妨碍了神的祝福。
第十五及十六节确是发人深思的。它们显示需要彼此认罪、而不是向神职人员认罪的做法。有的时候，疾病乃因为生活不羁，不守纪律──请参阅哥林多前书十一章二十九至三十二节；箴言二十八章十三节。
（七）主可以无可限量地成就大事，以回应热诚、持续及信心的祷告。
雅各书五章十六节勉励我们相信这一点。神确实垂听并应允祈祷，如果合符他仁慈的旨意，他也必医治病患者；但他的旨意总是至高至善的，如果他定意要我们忍受苦难，那么，若施行医治，就不能完成他那至高至善的旨意。请看彼得前书四章十九节。
第八课 掀开帕子以后的重聚与相认
（经文：哥林多前书十三章一至十三节）
关于天堂的问题，神的子民最常问的问题是：天堂在哪里，我们能否彼此认识？圣经的答案是：-是的！神的话语对此有什么启示？
圣经提供七个理由，为什么要相信我们在天堂会彼此认识：-
（一）神的话语确实地暗示了这一点。
哥林多前书十三章十二节极为强烈地暗示，在天堂我们将会彼此认识。保罗将现在与将来作出比较，提醒我们在这现今的生命中，我们的知识是有限的，但当我们进入天堂后，那些限制将会摒除。这表示在天堂里，我们将会用更完善的方式彼此认识。我们对知识的渴求、与亲人的沟通会不会因为在天堂而减少呢？当然不会！
（二）财主与拉撒路的故事确认了这一点。
路加福音十六章十九至三十一节所记载的这故事，乃由我们的主所讲述的，而这揭开了来生的帕子。此故事涉及三个人物──财主、拉撒路及亚伯拉罕；值得注意的地方，是他们都彼此认识──请看第二十三节！如果失丧的灵魂尚且有彼此相认的能力，何况得救的灵魂岂非更能彼此相认？！有人说这故事只不过是一个寓言，因而这故事只是比喻，但即便如此，比喻还是代表了事实，而我们主的寓言并不会误导，他只是将属天的真理深刻地烙印在受众的思想感情?面。
（三）主耶稣变像的场景说明了这一点。
在路加福音九章二十八至三十六节，我们读到耶稣带领彼得、雅各及约翰上到圣山，在那里，他在他们面前变像。摩西及以利亚突然出现，门徒们立即认出他们是摩西（他已死去了一千五百年）及以利亚（他已死去了九百年）；但这段经文并没有提示，说彼得、雅各及约翰在事前有任何介绍，让他们知道那些访问者是谁！这是一个极其强烈的提示，表明将来你与我这些蒙救赎的罪人进入荣耀的时候，虽然彼此之间并没有介绍，我们却能够认识对方。
（四）天堂的本质要求这一点。
新约圣经启示：天堂乃为一个群居的地方，而我们是群居动物。请考虑下列数点：-
（1）天堂是基督徒的家。你可否想像一个家，那些住在里面的人彼此并不相识的呢？请参阅哥林多后书五章六节。
（2）天堂是天父的家。请参阅约翰福十四章二节。你能否想像天父家里的儿女彼此不认识的呢？
（3）天堂被称为一个家庭圈子。请参阅以弗所书三章十五节──但如果家庭的成员没有彼此认识、互相交流的能力，岂不是一个离奇古怪的家庭？
（4）天堂被描述为一个城市。请参阅希伯来书十一章十节，十二章二十二节。这属天城市的公民彼此之间是否互不相识的陌生人呢？
（5）天堂是一个国家。一个国家的君王必在那里，我们也看到并认识这位荣美的君王──请参阅以赛亚书三十三章十七节，而我们也必要像他──请参阅约翰壹书三章二节。可是，我们岂不应该也会认识这位君王属下的忠诚的臣民呢？
（6）我们的名字是被记录在天堂里的。请参阅路加福音十章二十节。姓名代表个人，所以如果我们的名字是在天上，我们在那里是为人认识的。我们在那里不是为人所认识吗？
（7）天堂是被称为一个「更美的家乡」。请参阅十一章十六节。因此，我们在天上比在地上更能与我们的亲人彼此相识、互相契合。
（五）使徒保罗预料这一点。
保罗在其写作中有几次告诉我们，他在天堂有很多朋友，包括那些他带领归向基督的人；他为到能领那些人归向基督而感到骄傲与喜乐。请参阅哥林多后书一章十四节，并与帖撒罗尼迦前书二章十九节比较。如果他不是坚决地相信将来在天堂能相认，他如何能写出这些东西呢？
（六）基督再来那有福的盼望保证了这一点。
请参阅帖撒罗尼迦前书四章十五至十八节。保罗写这封安慰的信给帖撒罗尼迦的基督徒，因为他们有些至爱的亲人已死去，而这些年轻的基督徒又极为关注到，他们将来会否在死后与其死去的亲人重聚。因此，保罗写信给他们，给他们保证当主回来时确会发生的事情：「那些在基督里死了的人必先复活：以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里……这样，我们就要和主永远同在……所以，你们当用这些话彼此劝慰。」是的，我们将会与我们所爱的亲人永远同在。假若与他们同在而却不能知道或认识他们，那就不能预先得到任何安慰了！
（七）基督的复活解决了这一点。
主耶稣从死里复活后，被其门徒认出来是他──这就绝对保证了我们将来有了新的身体后也会被认识，并会彼此认识。请参阅哥林多前书十五章六节，并与哥林多前书十五章二十节、腓立比书三章二十一节作一比较。我们将会有一个身体，「与他自己荣耀的身体相似」，而且正如人们能认出他那复活后的身体，也必能认出我们将来那复活的身体。是的，那些蒙救赎的人在天上必会彼此认识。
但是，那重要的问题是：你是否蒙救赎的人呢？请参阅彼得前书一章十八至十九节。你是否走向天堂之路？请参阅约翰福音十四章六节。如若不是──请参阅约伯记二十二章二十一节。
第九课 身体的复活
（哥林多前书十五章三十五至五十四节）
神的话语中所启示的那荣耀的真理之一，就是身体的复活。使徒保罗在哥林多前书其中一整章专注于这荣耀的主题──哥林多前书十五章一至五十八节。
撒都该人说，在我们主的日子，并没有死人复活（马太福音二十二章二十三节），今天有很多撒都该人──他们并不相信超自然的东西，正如一个着名的神学家曾如此说：「身体的复活是完全不可能的事。」在人不能，在神万事都能──请参阅马太福音三章九节，十九章二十六节。他用地上的尘土造人（创二7）；使死人复活（约十一43-44）；使痲疯病者得到洁净（路五12-13）。他不能给我们奇妙新的身体，让我们与他永远同在吗？他当然能够──而他也已那样应许了我们！为什么我们相信身体的复活呢？
（1）因为圣经的始终如一的见证。请参阅创世记二十二章五节，并与希伯来书十一章十九节作一比较。然后，请参阅约伯记十九章二十五至二十七节，并与以赛亚书二十六章十九节作一比较。请又参阅诗篇十六篇九节，十七篇十五节；但以理书十二章一至三节；约翰福音十一章二十一至四十六节。
（2）因为主耶稣基督的个人见证。这是重要的，因为他不会误导我们。请参阅约翰福音五章二十八至二十九节，并与约翰福音六章三十九至四十节、四十四节、五十四节比较。然后，请参阅路加福音十四章十三至十四节，二十章三十五至三十六节。
（3）因为使徒的教导。请看保罗所说有关身体的复活之事──使徒行传二十四章十五节；哥林多前书十五章三十五至五十八节；帖撒罗尼迦前书四章十四至十八节；腓立比书三章十至十一节；请又看启示录二十章四至六节，二十章十三节。至四节作一比较。
（4）因为基督的救赎工作之範畴。请将罗马书八章十一至二十三节与哥林多后书五章一至四节作一比较。
（5）因为主耶稣自己的复活。他的复活是身体的复活，而我们将来会有一个像他的身体──请参阅路加福音二十四章三十九节；哥林多前书十五章二十节；腓立比书三章二十至二十一节；约翰壹书三章二节。
（6）因为在掀开帕子之后，若要相互认识，是需要一个身体的！彼此认识需要某种看得见的形体，借之我们得以彼此辨别！
（7）因为那内住的圣灵是神给予我们身体将来得以复活的保证。这在罗马书八章十一节及哥林多后书五章五节中清晰地强调出来。
圣经完全清晰地表明：所有的人将来都会如实地有身体的复活──约翰福音六章三十九节、四十节、四十四节；但是圣经对于非信徒将来的身体带着一种不祥的缄默。
信徒身体复活将会是什么样式？它会有他身体的样式：一个真正的身体（路二十四39）；是可以辨认的（路二十四31；约二十16）；是有大能力的（约二十19）。但是，哥林多前书十五章提出一个问题：他们「带着什么身体来呢？」（三十五节）；然后在第三十六至四十九节中，那问题得到了答案。
（一）复活后的身体将会是那同样的身体，但确是有不同之处。
第三十七至三十八节讲明了这一点──「叫各等子粒各有自己的形体」。若散播小麦的种子，就会生出小麦来；若散播大麦的种子，就会生出大麦来，以此类推。这新的身体将会是那同样的身体，因为这会绝对等同于那死去了的身体。如果播下了琼斯-约翰（JohnJones）的种子，那将来复活的必然是琼斯-约翰的身体；然而那琼斯-约翰将会有一个新的身体──虽然是同样的身体，但却有不同之处！我们主的身体复活后仍是同样的身体，但仍能辨认出来，他的门徒看到了他仍能认识他；然而，那个复活后的身体与那之前的截然不同！那不再是软弱的身体，受到人的限制；那将会是一个强壮、荣耀的身体，服膺于新的定律。
（二）复活后的身体将会是神赐予的身体，适应于我们的新环境。
请看第三十八至四十一节。正如神给予亚当以一个身体（创二7），继而给夏娃一个身体（创二21-22），因此在复活的时候，他也要给予每个得蒙救赎的罪人以一个新的身体，适应于我们将要生活的新生命与新环境。正如鸟适合于在空中飞翔，鱼在水中生活，动物适合在陆地上生活，按同样的道理，神的儿女适合于在天上与主一起生活。
（三）复活后的身体将会是一个不朽坏的身体，而不是一个朽坏的身体。
第四十二节告诉我们这一点。什么是朽坏？朽坏就是有腐朽的倾向，正如每个人的身体都会腐朽，逐渐消失其焕发的青春及能力，因疾病而消蚀磨灭。我们复活后的新身体将不会有任何使之朽坏的因素。疾病或死亡永不会接触到这些身体；这身体也不会丧失其能力、技能或官能。我们将会拥有永不腐朽的青春！
（四）复活后的身体将会是一个荣耀的身体，丝毫没有羞辱的印记。
第四十三节告诉我们这一点。「羞辱」这个词汇暗示着罪恶。我们地上的身体受到罪的羞辱，而罪带来了疾病、腐朽及死亡；但当我们承受我们新的身体时，这一切都会改变。我们领受了新的身体后，就不能也不会犯罪，而只是永远圣洁地服事主。
（五）复活后的身体将会是一个有能力的身体，没有丝毫的软弱。
第四十三节强调了这一点。我们现在的身体是软弱的，需要不断的关顾、休息、睡眠及食物，随着岁月的流逝，渐趋衰弱而死亡。有一天，我们的身体将会带着能力复活。我们领受了新的身体之后，就永不会感受到疲倦或枯竭。
（六）复活后的身体将会是一个灵性的身体，而不是一个血气的身体。
第四十四至四十六节清晰地说明了这一点。正如动物有一些我们人类不能察知的感官功能，我们领受了新身体，也会有一些我们现在不能察知的新的感官功能。神儿女将来的身体可能有五十种感官功能，而不是五种而已！我们现在所有的灵魂体只有五种官能，但我们的灵性身体将会有更宏伟、更广阔、更有能力的感官功能，以至我们无法想像将来那新身体的奥妙之处。
（七）复活后的身体是一个属天的身体，而不是一个属地的身体。
复活后的身体将会是不朽的，──而不是终有一死的。第四十七至五十、五十三、五十四节强调了这一点。我们现有身体的每一部分都是属地的；我们新的身体将会是属天的。我们现在的身体是由尘土组成的；我们新的身体将不会有任何尘土的元素在其中。它们将会是神圣、属天的身体！
好，今天的日记就到这里，愿你更深刻的信仰我们的救主耶稣基督，好使你在他的手中，焕然一新。
阿们。
2017.8.1
文/景山少爷/微信1327835231
赞 (散文编辑：江南风)