我还以为礼的根本就是人与人之间的相互尊重，那知南怀瑾先生说礼，偏向于中国哲学思想的根本，同时包括形而上宗教哲学思想的问题。这下子搞大了，这已不是我能玩的了。好在我有一颗无知者无畏的心，就记下我粗浅的理解。
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？季氏是鲁国当时的三家权臣之一。八佾是八人一排，排八排了跳舞，周朝天子专享的，比现在的特供要牛逼很多，搞不好是要掉脑袋的。只是当时周天子没什么实力，管不了。这样看来现在的特供又比八佾牛逼，因为现在好多人就算是掉脑袋也不能享受特供。是可忍孰不可忍要算是《论语》中最普及的句子了吧？只是我们的用法与孔子不同。我们在忍无可忍的时候会想到这句话，这种事都能忍，还有什么不能忍？于是就发泄一番。孔子在这里是说这种事他都忍心去做，还有什么事他不忍心做？其实我们现在看来，夫子是不是有些小题大做？不过也由此看出古人们对礼的重视，礼的重要。 三家者，以雍彻。子曰，相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？和上面差不多意思。三家就是那三家权臣。雍是天子在宴宾客、祭祀结束时奏的乐章。辟公是指诸侯和夏朝与商朝的后代。孔子是说奏雍的时候，天子一本正经的在中间，旁边的是诸侯和二王之后。这三家什么都没有，只是诸侯的臣子，也来奏这个雍，配吗？意思呢，就只是这样了。不过有一个事我觉得很好玩，就是周朝得天下时，并没有把殷商和夏朝的后人打倒在地，再踏上一只脚，让他永世不得翻身！，而且还给了他们一块地，让他们享受诸侯的待遇。不知道中国政治家的这种风度是什么时候丢的，蛮可惜。 子曰，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？批评了上面的人之后，夫子发了这样的感慨。夫子一身的学问就在礼乐，偏偏碰到这些不仁的人。拿我们的家乡话说就是油盐不进不受教。这也是后世儒家的缺陷所在，所以中国政治一直是儒、道、法三家并存。我们的思想也是三家并存。林语堂先生说：中国人得意时信儒教，失意信道教。我说，不管得意还是失意，遇到不公正时都信青天大老爷。 林放问礼之本。子曰，大哉问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。林放就像我现在一样，想知道礼的根本是什么，问夫子。夫子说，你问的太大了。说多了，你也不懂。只就礼仪这方面跟你说说吧。礼仪，与其豪华，复杂，不如简朴，简单，这样子就不会被那些礼品和程序干扰。丧礼，与其冷静处事，有条不紊，和和易易，不如哀戚。我看夫子是要我们在行礼的时候能诚心正意。现在，我们家乡，不管死人、结婚、生小孩，所有一切要请客的礼节，统一叫作走亲戚，都是去了交钱，打麻将，吃饭。这样同一套程序下来，有时候酒喝大了，都不知道是在举行什么礼，也闹了许多笑话。涉及家里的前辈就不说了。细想起来，很恐怖。两个人结婚，接一大群人，吃肉，喝酒，打麻将；家里老人了，接一大群人，吃肉，喝酒，打麻将；小孩新生，也接一大群人，还是吃肉，喝酒，打麻将。幸好总还有几位至亲好友会陪你一会儿，可一会儿后，他们也去吃肉，喝酒，打麻将去了。 子曰，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。野蛮的地方就是有国王来管理，也不如中国没有国王。夫子受过爱国主义教育吗？不是这样的，夫子是说野蛮地方的人们没有礼，做事容易乱来，有国王管理也不顶事；中国虽然没有国王管，但是以前有礼的熏陶，大部分人还是不会乱来。这里的礼有点大，罩不住了，闪。 季氏旅于泰山。子谓冉有曰，女弗能救与？对曰，不能。子曰，呜呼！曾谓泰山不如林放乎？姓季的去泰山祭天。看过《笑傲江湖》的朋友都知道到泰山祭天叫封禅，皇帝干的活。他姓季的只是周天子分封的一个诸侯国的臣子，这是想造反啦！孔子就对冉有说，你不能制止他吗？冉有是孔子的弟子，在季家当总管。冉有说，不能，我说的他不听。孔子就说，难道泰山神还不如林放这个人？林放都知道问礼之本，泰山神就不知道礼？他会接受季家的祷告，保佑季家造反成功？由此可见，孔子不迷信。所以我们以后求神不要提过分的要求，神还不如你吗？ 子曰，君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮。其争也君子。君子与世无争，一定要说君子也有所争的话，那就是在射箭的时候了。射箭前互相行礼，谦让；射完了，不管输赢，都一起喝杯酒。他们争起来也是君子。君子之争就是从这里来的吧！遗憾的是夫子只是说了射箭前、射箭后，没有说射箭时要怎么搞，所以后来有了口里喊哥哥，腰里摸家伙。看看现在所谓的竞争社会里的一切竞争吧！吾不欲观之也！ 子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰，绘事后素。曰，礼后乎？子曰，起予者商也，始可与言诗已矣。巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮这一句诗可以形容从古到今，每一位男人的初恋情人。我想绘事后素有没有可能是孔子拿画画要先有纸来比喻，男子先动了心，才会觉得对方那么的美。然后子夏说，心动了之后，付诸行动就要合乎礼的规范。再然后孔子就放心了，就说可以教他念《诗经》里那些缠绵的情诗了。以上是我胡扯的，如有雷同，志同道合。 子曰，夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之。这是《论语》到现在最啰嗦的一句。杞和宋分别是夏和殷的后人的封地。夏和殷的后人没有好好保存自己的文化，孔子虽然知道，但是由于文献不足，没能证明。可以看出孔子的学术态度那是相当的严谨。还有就是传统文化一定要好好保存。听说中华文明的几个老兄弟全断了香火，倒不是因为文献不足，是因为文字不认得了。现在，我读文言文，也好多字不认得，离了后面的解释根本看不懂，有个一知半解后就会觉得很美，会由衷的佩服。。 子曰，禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。禘是天子祭宗庙的大祭。鲁国因其始祖周公旦有功勋于天下，周成王特赐天子礼乐祭周公。所以鲁国周公庙得有禘礼。（以上抄自李炳南先生的《论语讲义》。）灌是其中的一个程序。孔子说鲁国在举行禘礼的时候，过了灌这个程序，后面他不欲观之矣，就是说没得眼睛看。究竟在灌之后发生了什么事，惹得夫子如此不满？不知道。两千五百多年过去了，谁知道当时发生了什么事？ 或问禘之说。子曰，不知也，知其说者之与天下也，其如示诸斯乎？指其掌。有人问禘的说法，孔子指着自己的手说，不晓得，晓得禘的说法的人啦，看天下的事，就像摆在手掌上一样清楚。看这一条，发现孔子蛮有做神棍的潜质，会吊胃口，会做神秘。关于这个禘，他究竟是知道还是不知道？你说他不知道吧，他又知道禘的威力，你说他知道吧，他自己又不承认。现在禘也没有了，夫子也没有了。知道不知道也无所谓了。突然觉得禘是很好的一个穿越小说里的道具。 祭如在，祭神如神在。子曰，吾不与祭，如不祭。前面还是在说诚心正意，后面一开始我还以为夫子牛逼哄哄的说，我不来参加祭礼，你们祭是白祭了，不作数。就像我们家里的一句笑话，鸡不叫，天是白亮了。不作数的。看了解释才知道夫子是说，如果我没能参加祭礼，找人代劳，和没祭没两样。可见，我们有时候托人把红包代为转交，礼到人不到，这个行为有多古老！ 王孙贾问曰，与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰，不然，获罪于天，无所祷也。奥是卧室里供奉的中溜神，中溜神是什么，我不懂，从来没听说过。看解释奥比灶的地位要高。灶是灶神，上天言好事的神。王孙贾是卫国的大臣。这里有个八卦，孔子在卫国时，去见了南子。南子是卫灵公的老婆，一个风骚的女人，很有本事。王孙贾以为孔子想在卫国当官，于是对孔子说了这句活，你想当官，找南子还不如找我呢？这个事可以参看2013年春晚那个骄傲的保安的小品。没牌不让进门，找物业经理没用，找秘书也没用，找保安队长，一找就灵。古往今来，人的德性没多大变化。孔子假装不明白他的弦外之音，只就表面回答他：不然，获罪于天，无所祷也。还有点警告的意味。做了伤天害理的事，祷告也没用。 子曰，周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。周代的礼乐兼有夏、殷两代的礼乐的好处，太文明了，我要依周礼行事。 子入太庙，每事问。或曰，孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之曰，是礼也。可以知道孔子的礼在当时为一般人不理解。对于圣人的情怀，我就不感慨了。 子曰，射不主皮，为力不同科，古之道也。谁他妈知道这是什么意思？我又不会考证，只看别人怎么说，人云亦云算了。他们说这句话的意思是：射箭重要的是准，狠不狠是其次，（能不能穿过箭靶），因为人力有大小。 子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。告朔是一种礼节，需要供奉一只羊。子贡是个小气鬼（他后来就发财了），有点舍不得，又怕老师骂，就先问问老师。孔子就说，赐啊，告朔这个礼节，现在只剩下供奉羊这个形式了，你把羊拿走了，这个礼节就一点都不剩了。看这样子，夫子还是真喜欢礼，哪怕只剩个壳。就好像言情小说里守着爱人尸体过日子的人。 子曰，事君以礼，人以为谄也。和子入太庙一样，夫子受到别人的误会。夫子的礼，得不到别人的理解。这种情况下，夫子肯定还是坚持自我了，不然就没有前面的君子不重则不威，学则不固人不知而不愠的体会了。 定公问，君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰，君使臣以礼，臣事君以忠。看看，君礼臣忠，父慈子孝，兄友弟恭我说孔子的礼是互相尊重吧！愚忠思想是后来的学问家为了拍皇帝的马屁搞出来的。真他妈王八蛋，为了拍马屁把后人的活路都断了。也是没办法的事，谁叫皇帝只有一个呢？搞学问的人那么多，都还要混口饭吃，有几个臭不要脸的很正常。诧异的是一两千年以来，绝大部分学问家集体忽视君使臣以礼，礼贤下士由皇帝的基本职业操守，变成美德，还他妈难得一见；臣事君以忠却开枝散叶，一家独大。这他妈是自己作践自己，难怪儒家会被打倒。自作孽，不可活。 子曰，关雎，乐而不淫，哀而不伤。现在，我们把情感的抒发用这个标准去验证一下，有几个达标？ 哀公问社于宰我。宰我对曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，使民战栗。子闻之曰，成事不说，遂事不谏，既往不咎。我理解是哀公我宰我关于图腾的事，宰我说，夏朝的人用松树做图腾，殷商的人用柏树，周人用栗树。栗树不好，谐战栗的音。孔子听到后就说，这都既成事实了，就不要再说了。你都已经说了，我也不怪你了。有点前言不搭后语，搞不懂，由他去！由既往不咎想到今年三月的时候，为了推行官员的财产公示，有人提出既往不咎，下不为例来。民众对贪腐有没有这个雅量是一说，官员承不承认贪腐又是一说。原以为在中间做和事老，会两边讨好，结果是里外不是人。时机不对啊！ 子曰，管仲之器小哉！或曰，管仲俭乎？曰管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管氏知礼乎？曰，邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？孔子骂管仲器小，就有人来抹润滑油，说那是简约；孔子举事实说他生活奢侈，工作又不统一协调，繁复得很。抹润滑油的立马换方向说，那是礼节的需要。孔子又说，国王家里树屏风，他家也树；国王为了接待其他国王有反坫，他也有反坫。他都知道礼，还有谁不知道礼？我闹了个笑话邦君树塞门我想这邦君脑子被驴踢了吧，拿树把门堵起来干嘛？那知道塞门是后来的屏风！要是我做屏风生意，我一定注册一个塞门的商标。念起来还有洋文的味道。管仲那么牛逼的人，孔子在这里把他说得一无是处，为什么呢？据说孔子是责备贤者的，好比现在说骂你是瞧得起你，一般人儿我还懒得骂呢。这责备贤者的思想，用《蜘蛛侠》里的能力越大，责任越大很好解释。 子语鲁大师乐。曰，乐其可知也，始作，翕如也，从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。把这句话说得最美的是于丹老师。又开花，又纯净，又怎么怎么，我也忘记了，她在电视上说得一脸陶醉，我当时也听的一脸陶醉。她说完了，我忘记了。 仪封人请见，曰，君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰，二三子，和患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。这是别人夸奖孔子的话。那个仪封人，就是仪这个地方管理国界的人，是个地头蛇？蛮好玩，有个见君子的嗜好。 子谓韶，尽美焉，又尽善也。谓武，尽美焉，未尽善也。夫子在评定音乐，我还是想到了真。好像夫子对真不怎么重视。只是说诚敬这些心里的感觉。 子曰，居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！这里就知道为啥自既灌而往者，吾不欲观之矣了。 看完这一篇后发现礼不仅是人与人相互的尊重，还有对自然界的敬畏。只是我们要唯物主义，搞人定胜天，结果是乌烟瘴气。 赞 (散文编辑：江南风)