一
元辰和林深数树是东湖新散文的两位版主。网络虽是虚拟的，但两人之间的友谊是真诚的，真实的。两人之间你发帖我回帖，我发帖你回帖，两人谈话投机默契。两位的语言意境之高深令我望尘莫及而折服。林深数树在汉网宜昌文坛发了一个帖子-----《打油回帖朋友元辰》，便有了元辰说的语义哲学三人谈了。 《打油回帖朋友元辰》： 元辰兄说做生活是劳作归家；做文章是灵魂归家。无论生活文字，都是灵魂寻找皈依寻找回家。 我读了激动。我读了哭泣。我说我是孤魂野鬼，是无家可归。我也不想回家；我也没有家回。朋友支招了—— 朋友是知心的，说了—— 文字是个家，网络是个家，路边窝棚是个家，沙漠丘梁是个家。安身立命之处尽为家，大丈夫江湖夜雨宿屋檐也是家。心安处处有家。 林深数树谢谢。林深数树谢谢了，林深数树深为谢谢了。 只是我说—— 说是这般说， 毕竟家不得。 琼楼盈宝马， 江湖尽人杰。 浮云罩青山， 神马鸣魏阙。 哭向京城日， 休言邦国策。 老死陵谷处， 茂林做毅魄。 6月4日题赠元辰兄。 二 杨远煌：我这个江湖人四海为家。 林深数树：朋友是江湖也有，社稷也有，家屋也有我呢？只怕江湖都难得的有，或者说艰难的有 元辰：哈哈，我是拼命逃离，神游天外，四海为家，如乞丐一般，有街沿就是家。 你是拼命入世，担道义，论责任，伤往事，寻亲情。无处以为家。 你要住，我要行。你说长久，我说今日。 看似不同，其实一样。 林深数树：是对的。殊异而归一。至少明心见性、澄清标高一也。 元辰：语言总是衣裳，看谁穿在身上。小心挥刀，不砍着自己、伤着朋友，便是高人。 元辰：我这个乞丐乞讨为生。 林深数树：朋友是回悟我了，是提醒我了。是我乞讨了，朋友知道我是坚持的。大抵叫乞而不讨吧。执着于什么，不是乞讨了吗？ 林深数树：这更是提醒了。谢谢。自伤我是不惮的，要是累及朋友一定于心有愧。 元辰：文字是把刀，杀人又活人。网络为江湖，活人又杀人。意欲活人却杀人，意欲杀人却杀己。不能啐啄同时，即便好友亦可能互伤。所以知人比弄文更重要。真义在心中，言出亦慎思。真实真诚理解对方意图，与之为善，是我行走网络江湖之信念。 元辰：执着非乞讨，是坚守是不易。这也对，大道不易。但因人因时因地因事而异，总之不能超出个人能力。乞讨是放弃，目标，信念，责任，义务，道德，学问，甚至大道，所有明天的未来的，我都不要考虑。我只从能力和本心出发，看当下该做什么、能做什么、想做什么，就做能做的事。不成熟的事，无能为力的事，大家都可以做的事，就让大家去做。我且在我能做并需要我做的时候出现。 杨远煌：元版说得好。少林七十二绝技每一绝技都有极大的无可比拟的杀伤力，但是习武之人如果贪这些绝技，到头来是先伤自己，因为每练得一绝技就会伤一次自己的身体，只有少林的易筋经才能化解，而易筋经却没有杀伤力，不易被人们接受。 元辰：多谢兄弟！ 元辰：真义总在言外。语言传达信息，却又损失信息、扭曲信息、固化信息。无论多么精准的语言，能煽情，能辨析，能定义，却不能全面反映事物本真。表达必有选择，选择就有取舍，一取一舍已面目全非。且言者听者，信念、阅历、判断、素养并不完全相同。有时，言者所说并不等于是他最想说的，听者接受的并不是他最应该接受，南辕北辄的情况常常有。所以，以文字为刀的人，千万不要以为刀砍之处就是真理。 林深数树：谢谢。谢谢老弟。 林深数树：谢谢。我发现常常越密切的人，也越发难于精准传递讯息。朋友提醒是对的。我是说别处了。谢谢。 杨远煌：这就是三歌、五戏、书八成。说的人表达的意思看的人领悟的意思有时就不对路。鲁迅先生有这样的观点：一千人看红楼就有一千种鉴赏结论。 杨远煌：我认为还有一种结论就是越密切的人越是难以理解对方的意思，越难以接受对方的意思。 林深数树：不尽然。我还是以为，显示明示，总是大于暗示和言外意的。 林深数树：极少是歧义；更多是错会的内容、希冀的内容、拒绝的内容，在其间作用的结果。 杨远煌：有时候越密切的人越难讲出真话，原因是怕伤对方，或者怕伤双方的感情。 林深数树：这也对呀 元辰：是语义哲学三人谈了。言不尽意，放大一下，就是人类认识的局限，就是量子力学的测不准原理，就是哲学意义上的人生三大根本矛盾（或者悖论）：宇宙之无限与人生之有限，理想之完美与现实际遇之不可能完美，人心的根本阻隔（或不可等同）。文学如同具体事、相而触及如此悖论，则意已精良矣。若《步出厦门》、《春江花月夜》、《代白头吟》、《红楼梦》等。 杨远煌：所以，语义需要学习，需要借鉴，需要磨练，功夫深一点应该表达的就好一点，虽难以完美，但我们不能停止学习与追求。 元辰：是的，一方面知其难尽妙义，一方面努力需求能够表达心中所想所悟的语言符号系统，或许能在更高次和更广阔的空间接近妙义。 林深数树：这里还是两点重要：一是你自己表达了，表达了且明确（自认为明确）；或者表达了且允许（环境允许）。二是总要人家有意会。如果人家不能会意，或者会意不多，不是白表达了吗。 林深数树：欣喜和学习朋友磨砺语言的功夫。 元辰：什么不懂最好，那些所谓知识学问，除了混口饭吃，调养灵魂真用不上。很多时候，我真愿潜入石头，一默如雷。高山流水，也不过是两颗心瞬间放电，之后仍是形同陌路。 于是，有人说我老传统、反教育了。 元辰：哲学是你的本行，这是技术哲学了，语义的技术分析。还有终极意义上的人心阻隔、认识阻隔。形而上与形而下一起谈，更是语义哲学三人谈了。 林深数树：确实这样。甚至智慧和理性并非必须，并非幸福。 元辰：那就是你的灵性所在，文字与语言要让这个闪光，而不是使其束缚。这就到语义哲学范畴了。 元辰：绝圣去智是上智，不为言说得清的形而下所束缚。 杨远煌：天下英雄所见略同。所谓知音是指两个人或者更多的人对某一件事或者物有共同的认识与感受，彼此心照不宣，或者心里默契。语言表达相近，即使语言表达相反，但意境是一样，这是语义的殊途同归。 元辰：哈哈。相知是缘分！大家共珍惜。 林深数树：谢谢朋友、谢谢弟兄的交流谢谢。 林深数树：谢谢。我是绝不会做乞丐了为什么不是别人乞讨！？ 元辰：宁做三年乞丐，不当一任县令啊 元辰：哈哈，江湖礼多人不怪！ 林深数树：夫妻之道、朋友之道，其实也是礼数之道，也要相敬如宾。 杨远煌：君臣有义，父子有亲，朋友有信，长幼有序，夫妻有别，此谓人之五伦也 林深数树：那是真的。 元辰：克己复礼。礼，是人类的秩序、游戏规则。春秋无义战，孔子只能羡慕西周。如果说，孔子原想帝王礼制千秋万代，那真是冤枉。三纲五常，也是当时社会和谐的依据。君君臣臣，父父子子，在那个时候也是应该的。革命了，再以帝王自居，就错了。 孔子还倡仁，不仅要仁者爱人，而且要行仁政。做了三个月的官，杀少正卯。落下话柄，以为他是假仁。其实，是一种观念一种愿望。 仁与礼是孔子重要的政治思想，但不是儒学的精要。在儒学里，更重要的是哲学，是人天和一、中庸之道、顺天而行。表现在孔编易写的总论里和中庸里。易是儒道总根，正因为易，佛在中国才一拍即和，生根发芽。不是中国没哲学，没宗教信仰。是很多中国人外国人不知道中国文化里有哲学有宗教信仰。只不过这个信仰不是实化的上帝，而是自然的天与天道，佛不过是天与天道的代名词。因为佛之智慧，实合易之精要。而易为占卜之书，不过是历代术士的有目无珠。 杨远煌：佩服佩服，师者之言，当顶礼膜拜。 元辰：我是在林下班门弄斧啊，你一佩服，人家不好说话了：） 林深数树：传统文化和传统哲学，诚如斯言，并非虚无，或者一无是处。细研之所得，功莫大焉。 元辰：是我俩爱好者的精神自慰，也是华夏文化精粹在民间的一种坚持。 林深数树：是的。我听朋友的。 三 在东湖新散文，我是票友，我是元辰和林深数树的粉丝。 我是汉网宜昌文坛的义工。回复帖子是义务，是参与，是学习。至于元辰老说的语义哲学三人谈实则是元老和林深数树的语义哲学二人谈，是元老对我的提携。我是他们两人语义哲学交谈的一个见证者。 元辰和林深数树是文学朋友，他们的语言意境当然高于平常非语言文学亲密朋友之间的交谈。现实生活中朋友之间的交谈绝不仅仅限于元辰和林深数树。非语言文学平常朋友之间的交谈虽是语义就不一定构成哲学了。其语言意境虽然没有那么深没那么哲学，但是，平常朋友并不因为语言意境不深不哲学而不交谈了。 我的干爸爸和胡四爷都生在上个世纪五十年代的农村，两人年龄相仿，家里都穷。两人是非常要好的朋友。几十年的交往，几十年的相好，两人是无话不谈。经过几十年的打拼，干爸爸任职于镇文化站，胡四爷当了街道居委会书记。 干爸爸和胡四爷都喜欢喝酒。一次，胡四爷和干爸爸在一起饮酒的时候，胡四爷喝了少量的酒感到腹部有异样的感觉。干爸爸建议胡四爷去检查检查身体，有病早治，无病早防。可是，倔强的胡四爷总觉得自己身体很硬朗，听不进干爸爸的建议。结果不到一年的时间，胡四爷便重病不起。一检查是肝癌。胡四爷住院期间，医生和胡四爷的亲属都对胡四爷保守着肝癌的秘密，只说是普通的肝病。因为，大家怕讲了真话会对胡四爷的治疗带来负面影响。胡四爷信以为真。胡四爷终于顺利的通过了手术。胡四爷的身体仿佛好了起来。可是，时间不久，胡四爷的病情反复了，最后宣告不治，年仅55岁。胡四爷到死都不知道自己的真正病情。胡四爷很不服气，怎么普通的肝病就要了自己的命，是不是医生误诊了。其实，胡四爷的家属心里很清楚。医生说，胡四爷要是听干爸爸的话早检查身体发现病情胡四爷可能没那么快就去世。 这样的一个例子是生活中极平常的事，对于文学算不了什么，是原始的材料。不过，这个事例可以印证我的两句话：越密切的人越是难以理解对方的意思，越难以接受对方的意思。有时候越密切的人越难讲出真话，原因是怕伤对方，或者怕伤双方的感情。 四 我常常想，文学是什么？文学就是生活-----思想----文字功夫。那么，是不是说按照这个逻辑就可以创作出绝好的文学作品呢？不一定。去年的茅盾文学奖说是提倡作品的文学性，我想，这只能是一个提法而已。林深数树说，只有权力的高处，没有学术的高处。如今的世道只有金钱至上，哪有文学艺术至上。何况，生活-----思想-----文字功夫模式是我个人对文学的理解与诠释，是我个人的文学之路。我不想误导别人，当然，我的话是误导不了别人的。对文学有见解有成就的人比我高明，有高见。而文学不如我的人对文学可能没有多大兴趣。文学对我来说，如今文学改变不了我，我改变不了文学。 高中毕业了，我没能考上大学，又没钱去复读了，回家种地。一年到头，连买一本文学书籍的钱都没有。白天在田间地头劳动，晚上连看书的电都没有，文学对我来说只是一个梦想，一份虔诚。我只能学种地的道道，犁耙耖磙，插秧割谷，开柴油机，电动机等等，真如英国的布沃尔所说的要为了生存而读书，不要为了读书而生存。谁心甘情愿的当处于社会金字塔底层的农民？！我为了跳农门付出了不小的代价。考了国家招聘干部，地区，县劳动人事局下了通知，说是有财政工作，转商品粮，即吃皇粮国税，到头来只不过是一纸空文，国家的政策成了一个画饼。成了个家，却为了家庭而摸爬滚打，苦力苦心经营。这就是生活吧。待人到中年，青春已去，便有了感慨，这就是思想吧。当然有人说是牢骚。至于文字功夫，就是多读多写多练。我的文学阅读量本来就太少，仅有的那么一点点也不完全记得了。当头上的角，身上的刺磨掉了，人生已经没有锋芒了，文学对我来说仿佛是杨五郎的五台山了，五台山是英雄杨五郎的末路。文学便是我这个平凡人的末路。文学对我来说，有时候真想放弃，不想继续。生计的窘迫，物质的贫穷，当然，我并不希望谁来施舍我，同情我，不希望什么文化大发展政策惠顾我。文学还只是付出，不管是金钱还是时间精力方面。真正放弃吧，人生经历了那么多，自己觉得很可惜的。很多东西包括自身的资源正在逐渐丢失，又不能专门去以文学为生，把自己所经历的全写出来，文学就这样纠结着，难以进步。还正如元辰所说，文学本是弱人们的一声叹。我们可以感叹，用小说叹一声，用诗歌叹一声，用散文叹一声。所有精粹的文学，都是在人世之巅的一声叹，化作春雷春雨，滋润渴求的心田。文学不指望改变什么，但指望能感动谁。我们在无言中默默注视。我只能如此吧，文学，我自己没有期望值了。 赞 (散文编辑：江南风)推荐访问: