今天是2017年7月30号，接着昨天浸洗的事情来讲，昨天浸洗完以后，我们所有参加受洗的弟兄姊妹照完相留恋以后，就彼此都回去了。回去的时候，每一位参加完受洗的弟兄姊妹都去领了一份礼物，是一块面包和一瓶矿泉水。领完礼物以后，我与母亲就走去场中路地铁口，以准备乘坐地铁返回到上海火车北站，再从上海火车北站乘坐火车返回到苏州。
在返回的途中，我看到一起参加浸洗的一位弟兄打开停在教堂外边的一辆宝马牌的越野车准备开车出去，我就对母亲说：“基督教是穷人的宗教，难道有钱的人也过来受洗归主耶稣基督？”母亲说：“有钱的人也需要主耶稣，主说：“赚了全世界赔了自己的生命有什么益处。””
在教堂西边的大门外边的时候，那辆奔驰越野车开了出去，有两位老姊妹提出要乘着那位弟兄的宝马牌越野车去火车站，母亲也去凑个热闹准备乘着那位弟兄的宝马牌越野车去火车站。我不想乘坐那位弟兄的宝马牌越野车，一个人往前走去，母亲随后就过来了，我与母亲就一起走向场中路地铁口。
在途中我们遇到一位一起参加受洗的姊妹在吃着面包喝着水，母亲就与她攀谈了起来。通过攀谈得知，这位一起受洗的姊妹在东方国贸城经营一家美容美发店，在上海待了有二十多年，她的老家是安徽的，二十七岁的时候她离了婚，如今四十几岁，仍没有再嫁，有一个十几岁的闺女。她的家里信主，她也信主，如今受洗归主。
一路走着，天空下起了些许的小雨。母亲与这位姊妹一路的聊着，就来到了近沪太路的十字路口，姊妹与我们道别，攀谈就到此为止。
我与母亲过了马路，来到场中路地铁口，母亲买了两张去往上海火车北站的地铁票，我们乘坐地铁七号线到达镇坪路地铁站台。经过中途站点的时候，有两个漂亮的女生站到我的面前，其中一个女生穿着黑色T恤黑裤子，裤子的膝盖破了一条缝，那个女生身材苗条，披着头发，脸上化着浓浓的妆，那贴在眼帘的假睫毛长长的，眨起眼来很风骚。有美女站在我的前面，我的心情就不时的激动，我偶尔瞄着那漂亮女生两眼，哈哈，然而可惜，都是陌生路人。
当我们从地铁七号线转乘地铁去往地铁三四号线的途中，过道的房顶哗啦哗啦的响起来，原来是下雨了，玻璃门外可以看到雨点打在地面的雨中景象。
当我们到达上海火车北站的时候，雨水就停了，地面积起了不少的雨水，太阳也半开着，气温叫人感觉闷热。
母亲打了两张去往苏州火车北站的火车票，是中午12点28分开出的火车。我们在候车室，母亲给我泡了一袋方便面，那时候我感觉饿了，母亲自己又买了一盒泡面泡了吃。吃完泡面，我们就去检票去往火车车厢，火车车厢是10车厢，车厢里的一个女乘务员年纪约摸二十四五岁的样子，活泼可爱，笑容灿烂，外向型的样子，很健谈。我初看她的时候，发觉她与我2009年时在滨海中学读高三那会，有一个叫尹海郦的同学，是与我一个班级的，这个女乘务员与其有几分相像。那时，我高三，在五班，班主任叫王信丰，是教我们当时政治课的。如此，我不得不感慨，青春的匆匆，人生的难留。
当火车即将到达到达苏州火车北站的时候，我们站在10车厢的进出口准备下火车，那个活泼可爱的乘务员就站在旁边，边上站着另一个男乘务员，两人说说笑笑。有乘客问那活泼可爱的女乘务员鹰潭是不是江西的，那女乘务员说是江西的。乘客又问女乘务员是不是就是江西人，女乘务员笑着说她就是江西的，男乘务员笑着对乘客说：“呵呵，她是江西的，江西的女的长成她这样？”乘客也笑着说：“对嚯，她口音一听就是长沙的。”女乘务员哈哈笑着说：“对呀，湖南的。”乘客又问乘务员：“我以为你们这火车上的乘务员都是江西的。”女乘务员说：“没有，都是各个地方招过来的，哪有都是一个地方的？”有句古语，说，湘妹多情，湖南的女人还真是活泼可爱，给人以一种温柔多情的感觉。
下了火车以后，我与母亲来到了苏州火车北站北广场的自动扶梯旁，我站在旁边抽了一支香烟。随后，我们去了地铁四号线口打了两张去往同里的地铁票，开始我是把二十元钱的纸币塞到纸币口里，可是没有出票又未找零，我于是一看，才知道，投纸币只能投五元十元的面值纸币。母亲找到客服，客服给了母亲一张十元和两张五元纸币，我就换到另外一台自动售票机投币买了两张去往同里的地铁票，从苏州火车北站去往同里的地铁票价是七元钱。
到达地铁七号线的地铁车厢里，当我看到还有二十四个站点左右的样子才能到达同里，我的心情瞬间不好了。二十四个站点，这可真刺激。
将近五十分钟的样子，地铁到达同里，我们下地铁，出地铁口，来到同津大道甘泉路口处，乘坐725公交车去往同里汽车站，同里地铁口的建筑古色古香，通往公交车停靠点的走廊两旁有朱红色木质栏杆，走廊的顶部弯檐翘角。有三三两两的翠竹分布在周围左右，颇有雅致。
725公交车来了，我们就走向车门，上去公交车，有一对蓝眼睛大鼻子的外国夫妻带着他们的小孩坐在公交车上，他们的小孩中有两个是少女，一个是八九岁的儿童，眼睛都是蓝色的，头发为金黄色。那两个女孩可真漂亮，而她们的母亲却显得颇胖。那个外国小男孩就坐在母亲旁边的位子上，母亲用手指挠了一下那外国小男孩的肩膀，那外国小男孩拘谨的不敢回头。
在达同里石牌楼站的时候，那一家外国人就下车去了。公交车又行驶了未几，就到达同里汽车站，我与母亲下车，756公交车在我们下车的时候开了过来，我们因此就没有等待，就乘上了756公交车。
到达金家坝汽车站以后，我们下车，母亲与我乘坐一辆载客的电瓶三轮车去到父亲打工所在的原厂宿舍，因为父亲六月份的工资可能发下来了。到了父亲打工所在的原厂宿舍，父亲在吃晚饭，我们得知父亲的工资第二天再发，工资的数额下来了，是五千六百块钱。母亲与我停留一会之后就回到租房的这里，我打开空调，吹着凉爽的空调，一天的疲劳就这样恢复平静。
第二天的时候，也就是今天，早晨五点钟左右的时候，母亲开着电瓶自行车去到先前屯村租房的那里把房子给退了，再把剩余的东西拿一部分过来金家坝租房的这里。中午的时候母亲去到父亲打工的新厂旁边等待父亲下班的时候拿工资，父亲的工资买下午的两点钟左右的时候发下来的，母亲拿了工资里的三千块钱，又拿三百块钱作为即将回去八滩老家的车费。至于我，在今天就在金家坝租房的这里看看电子书，今天手机没有话费了，所以在未充话费之前，我就只有看看电子书，不好聊微信了。无线网有时也流畅，我就用无线网看了一些基督徒的灵修书籍的内容，具体内容我复制粘贴在今天的这篇日记里。
之后，母亲拿完工资以后就回来了，回来烧了一些千层丝瓜汤，又午休。下午五点多钟以后，母亲去到金家坝的街上给我的手机充了五十块钱的话费。
至此，萦绕在母亲心头的父亲的工资，以及先前屯村租房的事宜，就此不再成为困扰了。
以下，就是我在今天看基督徒的灵修书籍时所看的内容，我把这些内容复制粘贴在这里， 给大家阅读阅读，使大家在信仰基督的这条宝路上增长增长灵命。
《与基督同坐天上》部分内容摘录：
第四章 属灵优势之性质和动机
读经：
诗24∶3；启14∶1-5；诗122∶1-4。
属灵优势之挑战
我们已经看见属灵升高之优势的整个事体和其广大的应用。但在此我们要首先对属灵优势来质问：谁能(或谁要)登耶和华的山？意即谁对登耶和华的山有注意、有关心、有兴趣么？你我对登耶和华的山，即达属灵升高之优势，真实有关心，有兴趣么？这实在是一个挑战！在旧约以色列人生活的例证中，关于登耶和华的山，不仅是他们的兴趣，并且是他们深处的愿望！“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷阿，我们的脚，站在你的门内。……众支派，就是耶和华的支派，上那里去，做以色列的见证，称赞耶和华的名”(诗122∶1-4)。这段圣经就是证明以色列登耶和华的山完全不需要人的鼓励要求，命令劝勉……的情形，乃是生存在他们里面的伟大渴望和毕生之雄心！每一个真正的以色列人都是渴望能登耶和华的山。神曾对摩西说“一切的男丁，要一年三次(除酵节，七七节，住棚节)朝见主耶和华”(出23∶17；申16∶16)。登锡安山不是他们必须履行之一种苛酷事务，乃是在节期前数周，就已经兴奋激昂地准备这次旅行了！过了除酵节，他们就准备七七节之旅行！过了七七节，他们就准备住棚节之旅行！他们年年生存之独一目的就是登锡安山——朝见主神(或显在主神面前)！写诗篇的灵和大卫的灵都是登锡安山的灵，为要显在主神的面前！他们每年分为三段，每段的顶点就是锡安山！
这是我们的挑战！今日你我已经蒙恩在基督里，成为神的以色列(加6∶16)。究竟有无发现这伟大的渴望和雄心！一切属灵登高而显在无限丰满之主神面前的，都是需要年年三阶段之兴味和热心，去明白和经历的。(如除酵节——即除罪、己、律法制度……；七七节——即圣灵接办主宰一切；住棚节——彰显活出基督)。按实际经历，我们圣徒每周所赴之聚会，或每季所赴之特别聚会，都应该是达到属灵升高之锡安山。(即藉着主仆之信息或圣徒之交通，得着供应能量，使我们舍去某些旧造，圣灵主宰某些新造，因而活出某些基督之性格和美德)。但实际情形，常常不是属灵之升高，而是属世界或属肉体之某些事物的谈论！因此，这个属灵升高之优势不仅是众圣徒之挑战，更是我们有份教会事奉之弟兄姊妹的挑战！我们再问：圣灵确实在我们里面做工，赐一伟大催促，使我们的属灵生命向上，全心奔往锡安的大道么？
属灵升高是正当之雄心
以色列人登耶和华的山，他们心里具有伟大的喜乐。这里说出一个重要的属灵原则——神的子民有雄心达到属灵升高之优势乃是正当的！基督徒中间常有人说：应当杀死灭绝魂(自我的思想、情感、意志)！这是错误的，不是杀死灭绝魂，乃是救赎成圣魂。神的话清楚说，“你派他管理……”。意即人的构成就有思想、爱好、主意来管理！原初人的魂(思想、爱好、主意)是顺服神的灵来管理的，但人受引诱堕落，人的魂被歪曲扭折，玷污败坏，一切思想、爱好、主意就变为以自我为动机兴趣和原则，即顺服自己做主做王了。按人心理和天性，最劣等最下贱之徒也恨恶那些劣等下贱之事，而愿成为某些尊贵有用的人。世人这种向上之心态(魂)。信徒要为神做工，讨神喜悦之心态(魂)，主从来不消灭。神的方法乃是救赎和成圣。藉着十字架洁净一切个人的利益兴趣，扫除一切个人的动机目的和每一件属己的因素。直等到神得着了像基督那样心里柔和谦卑来管治其生活和行动的人。此时这人可以掌权，可以登宝座了。请记住，乃是羔羊在宝座上！羔羊就是以柔弱依靠和温柔谦卑，来管理其生活行动之真实表号。
我们要问自己：我们有无这种受过纯洁精练，分别为圣之正当渴望和雄心——活出基督，像羔羊心里柔和谦卑？若无这种正当之渴望和雄心，必是一种严肃可怕致命的缺点或病症。有人说这是短少或不合标准之病症。有人说：这是不关心或不注意之病症。如果你我事奉主的人也是如此，就你我必是差错的太离谱了！不错，我们一面对自己应当感到确定一无所有；另一面我们应有一颗雄心，即神要得着我们，使祂的荣耀得着称赞(弗1∶12)，并且在一切事上祂要在我们里面得着荣耀！你我患这种短少和不关心之病症么？若然，有某些事必定是错误的，而且会很深的损害你我的属灵生命。求主医治我们这致命的病症。可能我们有某些个人的喜好受到了挫折，个人的擅长受了阻碍……结果造成这种致命的病症！这都是非常凄惨的。
动机受试验——是主？或是己？
我们要看见，在属灵升高之境界里，藉着圣灵，神在我们里面所要得着的那种伟大优越权能之彰显，完全在于我们深处的一切动机受过试验，证明全部是为着主，绝非为着己！应问说：为什么我们要渴望达属灵优势？(想做长老，执事，使徒……？)为什么我们必须与主同行？(读经有光，祷告有效，可吸引信徒跟随……？)为什么我们应当付代价？(事工可开展，得信徒尊敬……？)为什么我们要忍苦难？(表示属灵，要得奖赏……？)其动机若是我们的己想要有所获得，就我们的渴望达属灵优势，与主同行，付出代价，忍受苦难……都是错谬无益的！你我能忍受那些似乎是主的断然拒绝、故意轻蔑么？如果主不给你我任何刺激物、兴奋剂，或者似乎主退后站在一边，你我能继续与祂同行么？这将试验你我的动机！如果我们属灵的生命向前进展，主必饿死、切断我们一切个人的兴趣利益。主不要我们天天依靠祂所给的刺激物或兴奋剂来与祂同行。祂要我们与祂同行，单纯是为祂自己，因为我们已经来到一个地步，看见一切有关主的事那卓绝超越之价值。我们经过试验证明：动机全是为主，绝非为己！亚伯拉罕一生受试验的简史就是这样。许多神别的仆人受试验、被抑制、无鼓励，祂似乎掩面不顾……，但他们都因看见神在基督里的伟大目的，亲密与主同行并紧密与主同立。为什么我们应当继续向前？即一切动机都要得着试验！
属灵优势要求属灵之持续力
在这属灵高升之优势境界里，我们的信服(信心)要受试验，我们的忍耐持久性要受试验。我们必须看见，属灵优势乃是与加添在我们里面的忍耐持续力绷扎固结在一起的。保罗的忍耐持续力就是他得着了神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏(即忍耐持续力——腓3∶14)。他一生显示了何等的忍耐持续力！今日我们也需要这种从上面呼召而有之忍耐持续力！保罗怎么得着？他看见了从上面来的呼召，他得着了属天的异象——神儿子(耶稣基督)的启示(徒9∶5；加1∶16)。因此上千上万之沮丧气馁，挫折阻碍，破坏为难……的广大繁多之堆积物，都不能转移摇动他。他能说“但知道圣灵在各城里向我指证说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。……不但如此我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督”(徒20∶24；腓3∶8)。
自然这一切都是从圣经而来的劝勉、恳求、警告。但为什么要有这些劝勉呢？这一切都是围绕着一件事——要我们竭力进到完全(长大成人)的地步！“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”(来6∶1，10∶35)。你们记得这些经文之警告乃是引自以色列民真实生活的故事，就如——圣灵有话说，你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样(来3∶7-8)。这些话不是对未得救的人，乃是对信徒说的。不可硬着心，意即信徒很容易因所遭遇之一切苦难试炼本身，而生刚硬的心、苦毒的灵、甚至怨恨反叛！其实那些苦难试炼都是为着信徒属灵生命发展增长的。以色列民因硬着心，结果在旷野倒毙，失去迦南基业！今日在我们的生活事奉上也经常发生这样的危机——是失败抑或得胜，是丧失基业抑或承受基业？
属灵优势从平常事务获得
我们发现我们自己一而再，再而三……的被带进这种危机里，究竟是向前抑是退后？在我们属灵生命上岂不是常常来到这种危机么？因着主人暴虐，悍妇无理，做事艰困，局面纠葛，环境绝望……，你已周旋多日，迟早你来到一个地步时自己说：好啦，这将发生何事？做下去呢或是离开？这确实是一个危机！但这危机将显明：有无绝对信服神？一个绝对信服神的信徒必定从心灵深处甘心乐意与基督死的形状联合(罗6∶5)。即与基督一同受苦(罗8∶17)，默默无声，学习顺从，活出基督——温柔谦卑(太11∶29)！若是夫妻，因系一同承受生命之恩(彼前3∶7)，只有一种结果——天天彼此学习顺从，和谐相处。若是邻舍，将有两种结果：(1)神不仅叫你转变，也叫对方转变，故和谐相处；(2)神安排更美工作，你可恭敬离开。这就是彼得所说：所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高(彼前5∶6)。所以绝对顺服神(像主将自己交托神——彼前2∶23)，乃是属灵升高达到优势之惟一道路。但每一次的新危机(或难关)都因信服神而成为一个变弱的危机！一位青年弟兄经历许多难关危机(如受同事揩油，受路警恶待，受同道误解，受主人侮辱……)，但祂学习信服神(意即舍己)，所以每一次的危机都变为更弱的危机！末了完全不受属地环境影响！最近一位弟兄多时未远行做工，一次出外返回，汽车被警察拖走，这是一个伤脑筋的新危机，但因信服神，将这危机踏在脚下。再次出门返回书房浇水，但因信服神，经历一个变弱的伤脑筋危机。第三次出门，驾一辆刚买新车返回，在路上被另辆汽车背后撞上，但因信服神，经历一个更变弱，几乎是不脑筋的危机。所以我们一次过一次的经历不同却变弱的危险，其原因就是我们绝对信服神或彻底无条件的奉献！达到这种的信托神，就不论环境怎样恶劣，都不影响我们与主向前同行！这就是实际经历的属灵升高之优势！
所谓登耶和华的山，并不是爬地上什么物质的山，乃是每天所要经历的事！当早晨醒来，听见吵杂怨言之声音，接着看见冷硬忿怒之面孔，然后一日之内发生了千百件使你沮丧气馁，受挫退后的事，你我是受它们的影响，陷在它们之下呢？抑是不受它们的影响，反而把它们踏在脚下，并且甘愿与主同行一直到底？这实在是我们的挑战！当初以利亚受耶洗别追杀，起来逃命，后进入一个洞，神问他说：“你在这里做什么”(王上19∶9)？今日当我们陷落淹没在世事之下时，神也同样的问我们：你在这里做什么？此时我们应当信服神经历属灵的升高，将一切所遭遇之事都踏在脚下，与主同行，与主同坐宝座！
属灵升高之动机——服事
从神的话之启示可知，属灵升高之动机就是服事(或事奉)！圣经是一本属灵原则的书。在神的话语中宝座的意义是什么？就是服事(或事奉)！以约瑟为例。这里有一个人经过极深的管教训练，挫折沮丧，失望遗弃，寂寞孤独，以及各样患难灾殃，但末了登上宝座。可以说，约瑟乃是在道德行为和属灵经历上攀登到宝座的。他不是公务晋升，也不是偶然之幸运。神的眼睛在暗中察看而且试验他，“耶和华的话试炼他，直等到祂所说的应验了”(诗105∶19)。当试炼完成，他被释放并在埃及做了宰相。做宰相的目的是为着什么？他的故事说的非常清楚，就是服事(事奉)！不需代价的给、给、给(创42∶25)！请听他对哥哥们所讲的话，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景(创50∶20)！今日我们经历苦难试炼灾殃……为要我们信服神而攀登属灵升高之优势，以便在需要的日子，白白供应属灵的真粮——基督和其丰满！
关于大卫的事例也是如此。他从卑微的处境开始，先牧放他父亲的几只羊(因是父的羊特别忠心——撒上17∶13、28、34-36)，但神察看他的心，经过严厉的试验，最后登上宝座！他经历了何等的灰心沮丧，挫折失望，颠倒退步，在扫罗年间多么使他心碎悲痛！他被追捕，被驱逐，被追踪，被寻索……太多难关，很容易使他感叹说：算啦！不值得！我还是回家放我那几只现成的羊，过我个人安安静静的生活，好啦！但大卫没有退后，仍继续向前。他看见神永远目的——神的选民是做首不做尾，但居上不居下。所以末了他登上宝座！后来保罗也引证说，大卫是合神心意的人(徒13∶22)！意即大卫属灵历史之发展乃是里面的。他登上宝座的意义是什么呢？不是为他个人的利益雄心……乃是为着神子民的美善、利益、财富、丰满！以色列的历史顶峰就是在大卫做王和他儿子所罗门前段做王之时期。当时的国界范围最广大，一切仇敌都臣服！简言之，登宝座代表经常的事奉——为神子民谋福祉！
新约圣经更清楚，所以经上说，“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”(既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的就是远升诸天之上，要充满万有的。)祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师(弗4∶8-11)。意即主耶稣登宝座乃是为着将恩赐赏给人。祂先降到地的最低处，然后远升诸天之上，坐神宝座右边，将使徒、先知……恩赐赏给人！这是属灵升高使人得供应，得益处之神圣永远的法则。圣经满了这个原则。如“祂向我说，这些人是从大患难中出来的。曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们(启7∶14-15)。从患难试炼出来——升高，即有事奉！这是神圣的定律！
关于我们现在的生活，我们相当清楚的知道，属灵的升高必带进真实可用的服事！如果一个弟兄或姊妹一天到晚都在属灵的下沉——烦燥气忿、怨言、潦倒……光景中，就不能给主任何的事奉。只有天天在苦难试炼中学习顺从，而有属灵升高，将仇敌踏在我们脚下，我们才能给主真实的事奉！今日我们的事奉乃是供应生命的事奉——即供应复活生命，升天生命！虽然我们也传讲一些真理、道理、言语、教导、思想、观念！……但都是引人进入复活升天得胜生命——活出基督丰满！当我们聚在一起，交通我们各人所学习主生命的某些增长进深，岂不是感到属灵的升高和属天的满足么？所以属灵升高之优势是事奉之秘诀！
属灵优势恒常受到攻击
仇敌一切残害攻击之焦点就是信徒的这个属灵升高之优势，为什么神的子民常常落在仇敌所造某些局面之下？为什么基督徒的工人常常争吵，意见不合，不满不平？为什么某种境遇临到，不再可能与某某人同工同行？自然这是我们的羞耻，但也确实是我们基督徒工作之悲哀故事！为什么仇敌用数不尽的方法和计策陷害神的子民？简单言之，剥夺他们向着主的用处，终止他们向着主的事奉，并且为死亡开道路，来反对生命的大能！我们应当知道——我们给主的用处是非常实际的，并且常常根据于我们在人面前实在是与主同行、卑微自己、脱去架子(如官架子、老板架子、阔太太架子……)柔和谦卑、承认有错(虽然无错，但站在会错的地位上)、给人服事(如主给门徒洗脚)，供应神圣生命！这是实际的前进——上锡安！这不仅仅是诗词歌赋，美善观念，乃是每日在许多细小琐事上，活出基督。请注意，任何细小琐事若限制给主使用都是大事！释放神大能生命供应需要的人是多么重要伟大的事！哦，我们看事情应有属天的眼光，我们的动因主旨必须够大，所遭遇之事故并非仅仅是属人性，属自然之世间通常事故，乃是有关扩大神永远目的和旨意之争论的！仇敌非常了解这些事。不要以为这些琐事是仇敌所不注意的，不，它注意每一件大事和小事！可能藉着同事说了一句疏忽无心的话，叫你烦恼慌乱，坐卧不安，因而灵命下沉，停止聚会事奉。仇敌使用千百件琐事达到它的目的——剥夺你我在主面前的用处，停止你我给主的事奉！
属灵升高达到优势之鼓励和动因就是事奉，就是为主使用！今日我们每一位重生得救的基督徒，都已经获得基督升天所赐下的这个属灵升高达优势之生命。但神尊重我们的拣选，只有那些甘心乐意拣选天天学习舍己，跟随羔羊的脚踪(未犯罪、无诡诈、被骂不还口、受害不说威吓话、只将自己交托神……彼前2∶21-23)而行动生活的人，才能实际活出这升天生命！所以一切拣选与基督升天联合的人，都是因所受的苦难学了顺从达到完全(长大成人——来5∶8-9)而与基督一同复活，一同坐在天上的人(弗2∶6)！求主将这些话写在我们心里。我们必须确认：属天升高达优势(即与基督升天联合)，乃是主在丰满里表现祂自己。所以这件事是特别重要，我们应当格外重视圣经中的锡安，就是属灵的丰满。
《基督的福音》部分内容摘录：
第五章 释 放
一、要站立得稳
站立不稳，就是跌倒犯罪；胜过罪恶不跌倒，就是站立得稳。主耶稣己经付了死的代价，赎回我们，释放我们离开罪、世界的辖制，自由了。原本我们好像在监牢里，又像奴仆一般，受罪的辖制。现在，神要我自由，己经由监牢里出来了。若是我们还要回去受割礼，行律法，就彷佛再回去监牢里被看守。另一面我们也当认识，从牢里出来，罪人的光景结束了，不再是我活乃是基督活──新造的人。一个旧人无论跑到那里，律法都要看守他，就像一个假释犯出监，警察不会再捉他，若是又犯罪，法律回头仍要定罪，所以这人能自由，必是在监牢里己经服刑期满，而且改变成为另外一个人，好像旧人己经死在十字架上，换基督活，律法就不再要求他，因为律法只要求旧人。真正的自由是在基督里面，真正自由是新人。
所以我们要站立得稳──在新人的地位，当撒但的火箭来袭时，新人就能应付，不受它恐吓、欺骗的影响。有个姊妹，一直有个思想（撒但射的火箭）：他先生一出门坐车，一定会撞车。她就不让先生去上班，因此搞得全家不安。一个旧人，遇到撒但的攻击火箭，就被它吓倒，怕造成事实而活在恐惧中；只有新人──己经认识与主同死的事实，才能站立得稳，一点不被影响。当撒但的火箭来袭时，使你有淫乱、败坏的思想，看穿这是它的诡计，你就根本不要理会，更不必害怕，很快地这思想就消失了。撒但的火箭是射旧人，不是射新人，新人在基督里，根本不会被影响。“要站立得稳”并不是一个要求，而是在新人的地位上，自然显出的见证。
二、律法与恩典
律法与恩典是两件不同的东西。律法之下都是讲公义的，你种了，就有收；汗流满面就得饱足，做多少工，就得多少工价。旧人都在神的律中，一定要汗流满面才得餬口；恩典是神让人白白得着，且告诉你，神都为你作成了。
现今加拉太人想凭努力遵行律法，而得属天应许，这种光景就是从恩典中坠落下来（加五4）。神应许给亚伯拉罕的祝福，要我们透过属地的，看见属天的，以现在的祝福指向那永远的。我们若单单注重属地的，宝贵眼前的，就是一种失落的光景，而且，恩典己经来到，想要拿恩典去守律法是不对的，因为律法根本是要求旧人，旧人己经死了，律法不再要求了；新人不必要求，律法也不要求他，因为基督己藉着新人活出来了。恩典不作在旧人身上，恩典是作在属天的人身上。有些人作见证，神的恩典很丰富在他身上，这恩典往往是指神所赐的祝福；这里说“从恩典中坠落”的“恩典”是指神把祂的儿子给我们，让我们得着祂的自己，活出祂的自己。总之，恩典叫我们成为神的儿子，我们郄去作律法的奴仆，不作神的儿子，就是从恩典中坠落下来。
三、凭着信心
“我们靠着圣灵凭着信心，等候所盼望的义”，当圣灵作工让我们信，就看见那个义了；或说，圣灵把盼望的义，在信心里面给我们看见。
关于“信心”这个词，在圣经中有三个地方帮助我们认识：
（一）“信就必看见我的荣耀”(约十一40)。“看见”在当时是指拉撒路复活的事，信就看见神叫他活了；是神叫他活的，这是神的荣耀，出于神所作的都是荣耀的，所以说，信就必看见我的荣耀。信就是“看见”。
（二）“信是得着的，就必得着”(可十一24)，不是“信”要去得着，而是因着信，里面就有得着的确据。
（三）“因信得进入现在所站的恩典中”（罗五2），信就是“进入”。
这三个词好像不一样，但都是圣灵的工作。圣灵叫我们看见，我们就进入，就得着了。就如，一看见与主同死，我们就进入这真实里，就得着而活出了。这三个词实际上都是指着“信”而言，是一样的。
在时空中办事，要安排时间与路程，但是圣灵的工作并不是这样，圣灵的工作没有时空的间隔距离。属灵的事，祂是阿拉法就是俄梅戛；你一信，看见、进入、得着，也就实际了。你看见了，就在基督里面；你看见了，就与祂一同钉在十字架上；就有这个事实在里面出现。圣灵就把神所成全的救赎，让我们看见，就叫我们进入真实。
“等候所盼望的义”，并不是讲你还要有一段时间去等候，才能得着。当你一“信”的时候，就得着了，正如：亚伯拉罕因信，就看见那个子孙──基督。“亚伯拉罕在那里等候神的应许”，这等候应许是就着别人来看；以亚伯拉罕的子孙来说，亚伯拉罕盼望他的子孙来到。实际上，“信”就是所望之事的实底，未见之事的确据，虽然没有看见的事，但是有确据，就像看见了一样。总之，“等候”乃是在时空里面有一段距离，就着时空而言，尚未显出，然而因着“信”就超越了时空，在祂里面是己经得着了，承受了。
“受割礼和不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”（加五6），在基督里都承受神的一切，那么，什么才有效呢？当我们在基督里面能活出生命，生命就有一个能力发出来，使人生发仁爱的信心，才有功效。因着在基督里，因着“信”而看见，“爱”就活出；即真正自由的人，有一种生命的力量结出果子。
爱是律法的总结；“爱”不是着重在给人东西或什么恩惠，“爱”乃是一个新人活在基督里显出恒久忍耐的光景。惟有我们在基督里才能满足律法的要求。受割礼应该有功效，因为是神的旨意，是神要求亚伯拉罕的子孙受的；我们不受肉身割礼，是因为里面己经有了从圣灵所受的割礼。既然里面受了割礼，里面就有生命的能力出来──“仁爱”就是个见证。这生命的能力，是出于神的自己，只有神自己的生命，才能显出这样仁爱的信心，即然有了神，基督活出来了，就是割礼所承受的应许。
四、十字架讨厌的地方
这句话是对旧人而言，旧人还贪恋世界，肉体还要享受一番，怎么可能与主同钉在十字架上呢？当然就讨厌十字架了；但是另一方面，也是旧人的光景：“我”要谦卑，“我”要讨主的喜悦，“我”要为主受苦，“我”要追求神的同在；神要看顾“我”，神要祝福“我”、“我”很甘甜，“我”很安息，“我”……，仍旧活在“自己”里面，这些都是属于“人”天然的良善，或是由于圣灵感动“他”这个“人”。这种光景彷佛飞机一直停滞在跑道上没有起飞，一直在有限的范围里，享受神的所有、所能。实际上，十字架己经解决了旧人，如今是基督活了！是祂活，就在祂所是的里面，祂成为我们的生命，而成为我们的一切，十分简单、安息。
保罗一生就是传基督并祂的十字架，这是神托付的信息。若是保罗仍旧传割礼、律法，他就不会受许多的逼迫。这些“逼迫、患难”对旧人而言，就是令人讨厌的。所以信徒们一谈起十字架，就觉得很苦、背得很重，不过神的恩典总大过患难，够用。我们应该从“母亲带孩子”这件事，看见一个事实：因着生命的关系，母亲对孩子，心中充满了爱，因着爱而为孩子牺牲，旁观的人觉得她很辛苦，但母亲心里面郄不觉得。背十字架的保罗正是这个光景，别人看保罗身上有许多逼迫、患难，但是他不觉得苦，不为难；因为“讨厌十字架的保罗己经与主同钉在十字架上了”，是基督在他里面活，他里面的光景是积极的、正面的，这样的见证就是十字架一直释放大能在保罗的里面。
保罗一生就是高举和见证──基督并祂的十字架。因为十字架结束了旧人，使基督从他身上显明出来，使神生命在他里面释放出来。
五、蒙召得自由
（一）对自己
新造的人在基督里，是自由的，他不会越过“在基督里”的界限，也就不会越过这个自由。“放纵情欲”是旧人的光景，因为我们天然的生命己经败坏了，常越过界限──犯罪、不正常。所以属灵的人最正常，他的生命本能表现很自然地就有界限、有限度，叫人看见了节制。这不是外面要求他不越过界线，乃是生命本能到时就停止了。
（二）对别人
“爱心互相服事”，这是生命的本能，不是要求。例如：两个肢体，〝口〞想喝水，〝手〞自然去拿杯子装水。这个动作很自然，一点没有特别的感觉；因为你爱你的身体，服事了肢体，就是服事身体，自己也就在身体里分享了身体的供应。当一个肢体，如此地消失在身体里，没有“自己”的感觉，就自由了；但是，属肉体的光景，各肢体郄是单独的，只有自私、妒嫉、纷争。惟有在新的生命里，都是基督活，都是基督耶稣的心；每颗心都完全一样，就显出身体合一的见证。
六、情yu与圣灵
（一）相争加五17
情yu与圣灵是两个不同的生命能力，两者的性情不同，对事物的反应也截然不一样，一个是属地的，一个是属天的。所谓“相争”是一个要这样，一个要那样，摆不平就产生这光景。当圣灵感动你或律法要求你的时候，肉体qingyu就显出来，藉机发动，引you人，把人掳去，叫人立志行善，却行出恶来。
（二）同钉加五24
新人是基督在里面活的人，显出圣灵作主的见证。是基督活，当然没有肉体，更没有相争的光景，因为肉体与qingyu己经钉死在十字架上了，加拉太人还活在肉体相争的光景中，保罗就对他们重讲十字架的救恩：“凡属基督耶稣的人，是己经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”也就是肉体的那一套都己钉死在十字架上了。
保罗今天也向信徒重申十字架荣耀的福音，如果信徒还活在与肉体邪情私欲相争中，就显明还是老自己活，没有与主同死。假若你知道同钉了，还有相争的情形，你里面圣灵就应该有个提醒，认识（宣告）：“肉体己经死在十字架上了。”就不会像过去一样，有个力量跟随肉体而去，造成立志行善由得我，可是行出来郄由不得我；如今自然地就得胜了，胜过试探，胜过引you。在基督里夸胜也是这个道理，当试探来（因为我们仍活在肉身中），圣灵一提醒：我不是在基督里了吗？怎么会有这事呢？我不是神的儿子吗？不是己经死了？你一认识（宣告），圣灵就运行，就有圣灵的果子流露：喜乐、平安、忍耐……，自然地表现出来。
第二章同钉的事实是己经有了，是在认识上。第五章肉体与肉体邪情私欲的同钉（五24）是在经历上，圣灵的带领。因为我们仍然活在肉身中，有肉身的“需要”，也是保罗所谓夸他的“软弱”：饿、渴、疲倦、老化……等等肉身的反应。若是没有这些“需要”，他就不是人了。但是因着认识旧人同钉的事实（第二章），这些肉身器皿所产生的需要，就不会辖制、霸占我们，使我们越过了界限，而产生“邪情私欲”。何谓同钉十架的光景？例如：过去十分爱喝酒、闻到酒味就受不了youhuo，而放zong地喝起来的人，现在当他再拿到酒以后，因着过去的经验，会有个认识：酒香甜，但是现在的感觉，不是过去那种等不及要喝酒的光景，也不是要求自己不要喝酒了。而是一直有主的同在，就不再去注意它有什么特别，这次可能也喝了一些，但郄是圣灵的引导，可能是为了身体的需要。如此，里面受辖制的光景就过去了。又如管教孩子，在过去，管教孩子是莫名其妙地全然在faxie肉体、xhong动，彷佛，非要打一番，自己才舒服，现今可能也打，但却是出于神的带领，且让对方蒙恩，甚至在责打时带着眼泪为孙子祷告。在一切的生活中都出现这样的原则──过去是放纵的，如今是正常的。这一切都是以这一节经文为分界线──肉体与肉体的邪情私欲一同钉在十字架上。
第二章同钉的事实己经有了，这章“同钉”是环境上出现影响肉体的发动时，这见证（第二章的同钉）就马上显在我们身上；有人说这是天天背十字架，实际上“天天背十架”是圣灵的工作。这一切都是根据认识了第二章的同钉事实，而在经历上产生了治死肉体的功效，才有第五章的“同钉”。
第六章“就我而论，世界己经钉在十字架上，就世界而论，我己经钉在十字架上。”是一个高举十架的得胜；“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”这是保罗清楚告诉我们，他得胜的秘诀。一个人，圣灵在里面作了“我己经与主同死”的见证以后，在第五章的经历中就显出这个事实，里面就有个力量，即“生命圣灵的律”，这律（力量）在基督里释放了我们，从此不是要自我用力去治死老我，或一直在“己”上，下工夫──要死得多，死得透。事实上，这些十字架的工作，本来就全然是圣灵的工作，人在自己里面是无法治死自己的，乃是因着圣灵的见证，显出我们“己经钉在十字架上了”。因此，人在显出的生活见证上，就非常正常、真实、有节制……有圣灵的果子。
总之，因着我们仍活在肉身的缘故，虽然认识与主同死了，到了这一章还要讲到经历中，实际上仍旧会发生的问题，而再提到：同钉、宣告、认识、圣灵的提醒……。尤其是一个刚认识与主同死的人，好比一个人刚搬了家，起先还偶尔会走回原来的房子，需要提醒自己一下。但是我们不必注意这些，否则又落到经历中走道路了；要认识这些都是神的事，不是我们的事，否则我们天天要注意到高举十架，岂不太累了？又从恩典中坠落了。
《难以理解的事情》部分内容摘录：
第十课 基督徒会受审判吗？
（经文：哥林多前书三章一至十五节）
基督徒会受审判吗？是的，所有的基督徒都会受到审判。每个信徒都会受到三重的审判，而这些审判包括其过去、现在与将来：
（1）作为一个罪人：这个审判是关乎过去的──请参阅约翰福音五章二十四节。
（2）作为一个儿女：这个审判是关乎现在的──请参阅哥林多前书十一章二十八节、三十一节、三十二节。
（3）作为一个管家：这个审判是关乎将来的──请参阅罗马书十四章十节。
当任何人相信主耶稣基督的时候，神就拯救了他（徒十六30-31；罗十9-10）。没有一个人是值得拯救的，也没有一个人因做了什么事而应承受救恩的。神的拯救全是出乎恩典（弗二8-10；多三5），在主耶基督里，完全白白地赐予一切愿意接受他的人。由于神的拯救完全出乎恩典，当主再来时，每个基督徒就会被带到他的面前，永远与他同在（帖前四17-18）。可是，基督徒有不同种类：忠心的与不忠心的（太二十五21）；属灵的与属肉体的（林前三1）；勤奋的与懒惰的（弗五15-17）。
若主再来时，我们始终全都会被提到空中，那又何必斤斤计较我们是属乎哪一类的基督徒呢？这是关系极其重大的事，因为：我们都要「在基督臺前显露出来」（罗十四10；林后五10），在那里我们要按照我们在世上是什么样的基督徒「得赏赐」（林前三14），或「受亏损」（林前三15）！
基督徒啊，有一个大审判的日子将要来临──倘若你想要得到「丰满的赏赐」，你必须当作那日子即将来临而生活和工作──请参阅约翰贰书八节。这对你成为什么样的基督徒，会起极其重大的作用。信徒不会因其罪而受到审判，因为每个基督徒的罪在主耶稣基督里，当他被钉十字架时，已受到审判与刑罚（罗八1）。但是，每个信徒的生活与事奉必受审判，而这就是这一课的主题。
（一）当我们基督审判臺前显现的时候，我们将会以我们本身的真面目显现。
在地上，我们本身的真面目绝不会为人所知；只有神才能鉴察我们的内心──请参阅撒母耳记上十六章七节，并与哥林多后书五章十节作一比较。那后者的经文若按字面直译就是：「我们必亳无掩饰地被显露出来」，或是「按我们的本性」。关于这方面，请读使徒行传五章一至十节。然后，请注意哥林多前书三章十三节那里说，我们必按我们向主所呈上的工程的种类──而不是那工程的表面样式──受到火的试验。哥林多前书四章五节告诉我们，在神面前最为值得考虑的是实情，在基督的审判臺前，他会揭露我们的动机，并相应地赏赐我们。
（二）当我们在基督审判臺前显露所时候，我们要将自己的事与事奉向他说明。
罗马书十四章十二节告诉我们这一点。在这里并没有例外，因为保罗说：「我们各人……」；而我们所说明的是有关我们自己的事──而不是别人的事。在神面前显露的事将会是：-
（1）我们是否寻求为神的荣耀而活──或只是为自己而活，讨自己的喜悦（林后五15）。
（2）我们如何使用我们的时间（约九4；弗五16）。
（3）我们如何使用我们的金钱、财富与资产（太六19-21）。
（4）我们是否关注去寻求拯救失丧的灵魂（林后五11）。
（5）我们是否忠心于祈祷的事（路十八1）。
（6）我们口中所说一切的话……（太十二36）。
（7）我们对弟兄姊妹的态度……（罗十二10，十四10；加六1；彼前五5）。
（8）我们要为我们的工作提出解释（林前三13）。
（三）当我们在基督审判臺前显露的时候，一切没有价值及没有意义的都要付诸一炬，而只有那些经得起火的试验的才得存留。
请读哥林多前书三章十二至十五节，并注意两种不同的材料：-
（1）那些经得起火的试验及为火所炼净的东西（金、银、宝石）。
（2）那些毫无价值而易于被焚烧的东西（草、木、禾秸）。
我们的生活以及我们事奉的方式，是属于下列其中一种──不是能经得起火的试验，便是被火焚烧！
（四）当我们在基督审判臺前显露的时候，那审判者并非要处罚那些不忠心的行为，而是要赏赐那些忠心的行为。
当那希腊式运动会完毕后，那些得胜的参加竞赛者就会在Bema或裁判臺前站立。这是一个高臺，那裁判员坐在上面宣布比赛结果及颁发奖赏。你我都要站在基督的审判臺前，由他来颁发相关的荣誉、晋升及奖赏。学校举行颁奖典礼，并非要处罚或贬黜那些做得不好的，而是要奖励那些有卓越成就的。我们要在圣灵的能力中生活与工作，以致我们可得到赏赐，那是多么重要的事（林前三14）！当我们站在基督的审判臺前时：-
（1）有些人要听到神赞赏嘉许的话语（太二十五21-23）。
（2）有些人要获得晋升（路十九17-19；启二十4）。
（3）我们所有的人可能得到冠冕。请参阅：-
（i）不能朽坏的冠冕──因过自律的生活（林前九25）。
（ii）生命的冠冕──因忍受试炼（雅一12）。
（iii）喜乐的冠冕──因引人归主的事奉（帖前二19-20）。
（iv）荣耀的冠冕──因牧养群羊（彼后五2-4）。
（v）公义的冠冕──因渴慕他的显现（提后四8）。
现在请参阅约翰贰书八节！
（五）当我们在基督审判臺前显露的时候，若到那时才希望我们在行走天路、为主见证的事上更忠心、更热心、更谨慎，那就会为时已晚、后悔莫及了。
现在是最好的时刻，去做这些事情──请参阅哥林多前书十一章三十一节；约翰壹书二章十八节！
《难以理解的事情》部分内容摘录：
第七课 神未来的计划是什么？
（经文：以赛亚书三十五章一至十节）
每个有思想的基督徒必须认识到，神是按照在其话语中所启示的一个计划来行事的。然而，关于预言这主题，难免有问题与困难出现，不过我们不容许有任何猜测的因素包括在这一课里面。当我们问：「神将来的计划是什么？」的时候，我们在教导上便有几条相关而渐进的思路。
（1）神在世界的事务上有至高无上的主权。他是全能的，统管万有，并有最终的发言权；他对世界各国各族的生命与命运拥有最高的主权。
（2）神是主动地在工作。他从没有停止施展他的作为。有些人以为他并不关注到人类的事情与世界的命运──但这是错误的想法。
（3）神不但主动地在工作，而且他是按照一个计划及方案在工作──每件事都是经过他精细的安排，并依一定的次序出现，一点也没有偶然任意的可能性存在──请参阅使徒行传十五章十八节。
（4）神在圣经里、也就是在其真实权威的话语中，把他的计划启示了出来。圣经是绝对可靠的，其中包括历史与预言。历史就是应验了的预言，而预言就是未应验的历史。因此，圣经不但保证我们，神乃是按照一个计划而工作，而且把那计划启示给我们──请参阅阿摩司书三章七节，并与创世记十八章十七节作一比较。圣经至少有三分之一由预言组成，其中大部分还没有应验。
（5）神所有关乎其计划的预言都会按照字面得到应验。关乎弥赛亚的来临、犹太人、外邦人及教会的预言，在应验之前的几百年已经写成，后来都不折不扣地应验了。因此，我们若相信并期望那些还未应验的预言，将来也会如实地应验，也不是不合乎情理的。
（6）只有在圣经中研读那些预言，我们才能得知他将来的计划。由于我们不熟悉圣经，我们才时常犯上错误──请参阅马太福音二十二章二十九节。在圣经里，神已把将来要发生的事情告诉了我们，如果我们要理解他将来的计划，我们必须研读这些预言。
（7）所有对于神未来计划的理解，对我们的性格与品行都会有很大的影响。请参阅罗马书十五章四节，并与但以理书十章十九节；启示录一章三节作一比较。
神未来的计划是什么？这个计划是关乎教会、以色列、撒但、世界以及主耶稣。
（一）神未来的计划包括对教会的呼召、完成、被提及得荣耀的事。
「教会」指的是所有那些借着神的灵得以重生的人（约三5）；他们是基督的宝血所救赎的（彼得前书一18-19），受洗成了基督的身体（林前十二13），因而成为真正教会的成员。神对于教会现今在做些什么工作？圣灵正在从世界各国呼召一群他所拣选的族类──犹太人及外邦人（徒十五14）。当主耶稣再来的时候，每个信徒（那些已死的及在世的）将会复活，被提到空中与他相会（林前十五51-53；帖前四16-17）。接踵而来的，是那羔羊的婚筵（启十九7-9），以及在基督审判臺前，信徒会按其纪律的生活与忠心的事奉而得到奖赏（罗十四10；林前三12-15；林后五10）。神的计划乃是让所有属于他的人，不但得以与他同在（约十七24），更且要像他（约壹三2）──请参阅以弗所书五章二十七节；腓立比书三章二十节；犹大书二十四节。所有这些事情在罗马书八章三十节作出概述──因为按照神的旨意，他要叫所有那些被预定、呼召、称义的人得荣耀！
（二）神未来的计划包括召聚、重建及复兴以色列。
自古以来，神的子民分散在世界各国中，现今仍有一千二百万人散居在全球各地。但是，他们已逐渐回归到以色列，最终所有的以色列人都会回归到自己的国土。为什么？因为神的话语已作出宣布──请参阅以赛亚书十一章十一至十二节；耶利米书二十三章三至八节；以西结书三十七章二十一至二十五节；马太福音二十四章三十一节。在创世记十二章一至四节，十三章十三至十七节，十五章一至七节，十七章一至八节，我们读到神与亚伯拉罕所立的有关以色列国的应许之约，以及他的话语必如实应验。但是，他不但要召聚每个以色列人来到那应许之地，而且他更要复兴他们。当主耶稣再来的时候，以色列那盲目与硬心的时期便会终止（罗十一25-27），因为当他们看到主耶稣的时候，他们会认识他是其真正的弥赛亚──请参阅撒加利亚书十二章十节，并请看创世记四十五章一至十五节，作为一个实例。是的，神为以色列预备了一个美妙的未来！
（三）神未来的计划包括了消除罪恶、悲伤、一切的邪恶、乃至撒但自己。
当主耶稣死在十字架上的时候，他呼喊说：「成了！」（约十九30），借着他的死与复活，他战胜了罪恶、死亡、地狱及魔鬼；他的胜利最终意味着所有因罪而来的结果，最终会永远完全从地上消弭于无形。这是否痴心妄想？不是，感谢神！很多旧约的预言，保证我们这些事必如此成就，而启示录告诉我们，魔鬼自己就是那邪恶的试探者，牠将会被扔在那火湖里──请参阅启示录二十章十节及十四节。请又看启示录二十章十五节，二十一章八节。如果撒但逍遥法外，世界便没有平安；但神的计划乃是要消除撒但及其恶行，以及其邪恶的追随者──请参阅启示录二十一章四节，二十二章一至五节。
（四）神未来的计划包括建立一个崭新美丽的大地，「有义居住在其中」。
请看以赛亚书三十五章，并与以赛亚书五十五章十二至十三节作一比较。期盼有一天世界上再没有诅咒，是否痴心妄想？不是，神已应许那些先前的事将要过去，「新天新地」将要实现。这旧的世界将要被烧毁──请参阅彼得后书三章十节，并与以赛亚书六十五章十七节、彼得后书三章十三节、启示录二十一章一节作一比较。
（五）神未来的计划包括高举主耶稣，他必「看见自己劳苦的功效，便心满意足」（赛五十三11）。
根据很久以前的记载，将来有一天，我们那应受称颂的主，虽然现在遭人拒绝，将会受到万国万民的爱戴，并被接受为万王之王、万主之主（提前六15）──请参阅及比较诗篇六十六篇一至四节，七十二篇八至十一节；腓立比书二章九至十一节；启示录五章十二至十四节。
接下来的大事，将会是主耶稣亲自降临──请参阅约翰福音十四章一至三节；使徒行传一章九至十一节；帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节；启示录一章七节。你是否已做好准备来迎接他？当他向你说：「我必快来」时，你是否会回答说：「阿们！主耶稣啊，我愿你来！」（启二十二20）？
《难以理解的事情》部分内容摘录：
第四课 那不可宽恕的罪
（经文：马太福音十二章三十至四十二节）
神的「好消息」就是﹕通过他的儿子主耶稣基督的救赎工作，所有的人都可白白得到全备的救恩。这福音的中心在使徒行传十三章三十八节中作出概括的说明。然而，在这一课里面，我们要思考一个在今世或来世不得赦免的大罪。这一种罪肯定是存在的──请参阅马太福音十二章三十一至三十二节。
我们将这主题包括在这些「难以理解的事」的研究中有四个原因。
（1）第一，这主题形成了圣经启示的非常明确的部份。我们必须宣扬（并研究及接受）的全部旨意教诲──请参阅使徒行传二十章二十七节。
（2）第二，这是因为这主题引发出很多的混乱与误解。很多亲爱的朋友虽然确实没有犯上这罪，但却惧怕可能犯了此罪。让我们在这里指出，任何人若有丝毫的关注，认为自己可能已犯了此罪，他大可感到安心，知道自己并没有犯上这罪，因为他的这种关注，恰恰证明了圣灵仍在他的心中作工。
（3）第三，由于有可能犯上这罪，那就表明普救主义与将来有缓刑的讲法是错误的。很多人教导：假若我们在有生之年没有接受基督，我们仍有第二次得救的机会，但圣经并没有提供任何这种希望。我们的主说这种罪得不到赦免，从而斩钉截铁地解决了这问题。
（4）第四，这是因为很多人陷于犯上此罪的危险。这是一个敌对圣灵的罪。我们正活在圣灵管治的时代，而这蕴藏着十分真实的意义，因为相对于主耶稣肉身在世的时期，现今的时代犯上这罪的危险更大。
（一）这不可饶恕的罪是什么？
让我们从反面与正面来回答这问题。
（1）这不是说谎的罪。现今不诚实是非常普遍的事，但这不是一个不可饶恕的罪。
（2）这不是诅咒及猥亵的言语的罪。感谢神，这罪是可得赦免的。
（3）这不是醉酒的罪。有很多醉酒者得到了拯救，嗜酒者若来到主的面前表示忏悔，信靠他救赎的宝血能洁净赦免他，便可得到完全白白的赦免。
（4）这不是男女不正当关系的罪。有些罪太骇人听闻，因而没有在这圣经研读中提及，但倘若那自知有罪者愿意来到救主面前，他们全都可得到赦免。
（5）这不是偷窃的罪。马太和撒该在某种意义上都是盗贼，因为他们为要征税而用上讹骗欺诈的方法，但他们都得到主耶稣的拯救──正如有很多其他的「盗贼」得到他的赦免、洁净与接纳。
（6）这不是亵渎的的罪。保罗在悔改前是亵渎神的人──请参阅提摩太前书一章十三节，但他多么奇妙地得到了救恩！
我们并没有认为这些罪是微不足道，但我们要强调：无论就个别或总体而言，这些罪都不足以构成那不可饶恕的罪；但必须说明：倘若不离弃这些罪，其中任何一种罪都可导致那不可饶恕的罪。若有人犯了罪而不肯承认离弃那罪的，任何的罪都会变成不可饶恕的──箴言二十八章十三节。所有上述的罪都可得到赦免。那么，敌对圣灵的是什么罪呢？
这就是故意执着地拒绝圣灵对主耶稣基督所作出的见证。
哥林多前书十二章三节告诉我们，若不是被圣灵感动的，没有能说（或承认）耶稣是主的。我们是生活在圣灵管治的时代，而圣灵使人对基督的位格、他所成就的工作的价值、以及人需要他作为其救主与生命之主宰的真理深信不疑。因此，若拒绝圣灵的见证，便意味着我们把自己置于不可能得到救恩之境地。若无圣灵的运行与工作，没有人可以得到救恩；若不是父神吸引人，就没有人能到基督那里（约六44）。因此，拒绝圣灵的见证意味着拒绝基督，也就意味着拒绝救恩，如果有人这样做，他便犯了那不可饶恕的罪。
倘若有任何人坚持拒绝圣灵对主耶稣的位格与权能的见证，他就犯了此罪。如果任何人固执地、有意识地及故意地：-
（1）抗拒圣灵的工作和感动──请参阅创世记六章三节；
（2）拒绝在主的面前谦卑自己──请参阅出埃及记十章三节；
（3）拒绝被吸引到救主面前──请参阅约翰福音六章四十四节；
（4）忽略神伟大的救恩──请参阅希伯来书三章七至八节；
（5）对主的声音存刚硬顽梗的心，
则他犯下了那不可饶恕的罪。
这种不可饶恕的罪并不是一个个单独的行动；这是一个执着的态度。这不是那愚昧无知的罪；这是一种敌对光的罪恶（约三19）。当圣灵向我们启示救主，以及我们对他的需要时，而虽然我们看到主耶稣，意识到我们需要他，但我们却拒绝信靠他，让他成为我们生命的主与救主，我们便犯了那不可饶恕的罪。
（二）为什么这个罪是不可饶恕的呢？
在赦免的过程中，必然涉及双方当事人──赦免者与被赦免者。这种罪是不可赦免的，因为它拒绝了饶恕。
有一个男人陷于一座燃烧着的建筑物里。消防队竖立了一个可供他从高处跳下来的救生网，但他却拒绝了救助。他们告诉他，这个救生网定可承托他的体重，但他回答说他不愿获救。他们声嘶力竭地呼喊说：「你这傻瓜，快跳！」──但他拒绝了，结果死在火场中。那就是所谓不可饶恕的罪。每一个非基督徒都有承受地狱之苦的危险。基督就是那拯救者。他已提供了「安全网」──福音及救恩之道，他也恳求他们信靠他来拯救他们。如果他们拒绝他的救恩，他们必须死在其罪恶过犯之中（约八21、24），不获赦免宽恕而死，且最终在他怒火之中灭亡。
感谢神，所有的人都可因有接受基督而得生，毋须犯上那不可饶恕的罪.即使现在，圣灵恳求每一个还未认罪悔改的人，来到主耶稣基督面前，信靠他作其救主──请参阅以赛亚书一章十八节；哥林多后书六章二节；希伯来书十二章二十五节。主仁慈的邀请，依然对所有有耳可听、有心接受的人发出呼唤──请参阅以赛亚书五十五章六节；启示录二十二章十七节！
是的，看到的人的确是有福的了，今天的日记就到这里，愿主耶稣基督赐福于你。
阿们。
2017.7.30
文/景山少爷/微信1327835231
赞 (散文编辑：江南风)